让传统文化绽放时代之光

朱昌元 张乐

【写作任务】

高中语文统编教材必修下册第一单元的人文主题：中华文明之光。

本单元的写作任务：学会阐述自己的观点。

学习本单元，既要整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，又要思考其现代意义，学会理性表达，让传统文化绽放出时代之光。

“诸子”以说理为宗，“史传”以记事为本。流派众多的诸子学说，浩如烟海的古代史籍，都是弥足珍贵的文化遗产。古人对待传统文化也抱持着不同的态度。孔子认为“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，对先哲的言论心存敬畏;而王安石却说“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，强调要在思想上破除守旧心理，打破前人既定的观点与态度。

你对传统文化经典持有怎样的观点与态度呢？若现在请你来阐述自己的观点，请在阐述的过程中注意以下三点：

第一，最重要的话只有一句。

第二，学会“思辨性”思考。

第三，学会“结构化”表达。

【训练案例】

情境创设

理想的社会是什么样的？我们该做些什么可以让这个社会变得更好？人应该以怎样的姿态生存于世？……关于对社会、历史、生活的思考，从古至今人们都不曾停下探寻的脚步——孔子赞叹的“沂水春风”，孟子提倡的“保民而王”，庄子重视的“依乎天理”，至今还能给我们很多启发;烛之武的“机智善辩”，项羽的“为人不忍”，也让我们心生敬佩。

在现实背景下，这些经典选篇也会引发人们新的思考。孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”，他对理想社会的设想，在今天看来有哪些不足？《庖丁解牛》的寓意是要表达“顺应自然”的思想，还是在强调人要“保全天性”？你认为两国的争端，可以单凭“三寸不烂之舌”解决吗？……

训练一：最重要的话只有一句。

相同的史料，使用者却见仁见智。《过秦论》《阿房宫赋》《六国论》三篇文章都涉及战国时代六国灭亡、秦国统一这段史实，但不同的文章，主旨却全然不同。请结合三篇课文的时代背景，写一段评论性文字，分析作者的写作意图。

时代背景：

《过秦论》

春秋以来，战乱频繁，社会经济遭受了持续数百年的特大破坏。西汉初年，战事甫定，人口稀少，经济凋敝，史载当时“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”。

《阿房宫赋》

与作者杜牧同时期的唐敬宗昏庸荒淫，“游戏无度，狎昵群小”“视朝月不再三，大臣罕得进见”，又“好治宫室，欲营别殿，制度甚广”。

《六国论》

宋真宗景德元年（1004年）與契丹缔结澶渊之盟后，北宋每年要向契丹纳银二十万两，绢三十万匹;庆历三年（1043年），西夏向宋朝上书请和，宋朝每年向西夏纳银十万两，绢十万匹，茶三万斤。

点拨：先得把观点想清楚，“想”是“写”的前提。

此题为一道“文学微评论”题，注重学生的读写融合，意在引导学生拓展教材篇目中的对“理想社会”的思考，在阅读古代经典论述类作品时，理解作者的写作意图，把握其观点。

《过秦论》用“仁义不施而攻守之势异也”规劝汉文帝要施行仁政，休养生息，莫蹈暴秦覆辙。《阿房宫赋》借秦始皇荒淫奢侈、大兴土木的史实，讽喻唐敬宗应以史为鉴、节俭爱民。《六国论》以“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，告诫当时的统治者不应“下而从六国破亡之故事”，对契丹和西夏屈膝求和。

“最重要的话只有一句”，在阐述自己的观点时，要做到意图清晰、观点明确。把自己的写作意图“想清楚”，通过提炼出明确的观点，让文章的条理清晰，内容有“主心骨”。避免出现下笔千言不知所云的结果。

训练二：学会“思辨性”思考。

孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可资借鉴之处？又有哪些不足？

点拨：转换角度，理性思考，和而不同。

孟子反对武力“霸道”，主张和平“王道”，重视民生教化，勾画美好社会蓝图，这是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中展现出来的儒家先“足民”后“礼乐”思想的传承与发展。这些思想至今都产生着深远的影响，也是一代代仁人志士奋力追求的目标。但是，孟子的思想也存在着时代的局限性，比如将治国的期望寄托在君王的观念转变上，期待贤君推己及人，“保民而王”，本质上仍属“人治”;孟子重视道德教化，却未认识到有些人性之恶不是单凭道德教化就可以约束的。

因此，对待传统文化，既不能一概奉为圭臬、敬若神明，也不能嗤之以鼻、全盘否定。应学会“思辨性”思考，转换看问题的角度，理性客观地分析他人观点的利弊得失。

“思辨性”思考不仅可用于分析他人的观点，更可以用来审视自己的观点。“思辨性”思考并不是为了争论辩之“胜”，而是为了求思想之“真”，是为了让自己的思考更为全面、精确、深刻。

训练三：学会“结构化”表达。

从形成观点到写成文章，要有明确的思路。阐述观点的目的是说服读者，这就需要对观点做充分的解释、论证，要预设文章的整体布局，安排作品内部的逻辑结构，并列式、层进式、对比式都是常见的结构。

例如，从“志”的角度，对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》进行解读。

点拨：纲是观点，目是层次;纲举目张，思路明确。

这是一篇“侍坐”的短文，也是一部“言志”的大书，他们心怀家国，以生践志。

据资料推断，当时孔子至少60岁，子路51岁，曾皙39岁，冉有31岁，公西华18岁，师生的最大年龄差达40多岁。当结合其年龄进行思考，众人之“志”就更深刻了一些。不以年岁易志，这是“志”的第一层内涵。

这是一群在当时无人赏识、不被任用的苦闷者，在这样的处境下，孔子的“问志”就更富深意了。听其志，知其人，“志”的成色也更能彰显。不因困厄而改志，这是“志”的第二层内涵。

子路、冉有、公西华的志向，正好对应一个国家先后发展的三个不同的阶段：“庶之”“富之”“教之”。曾皙的志向虽不言政事，却是治国的最高境界：天下大同，人民康乐。更难能可贵的是，四子身处困厄，却志在国邦庙堂，为公不为己，这是“志”的第三层内涵。

“子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。”求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。”从孔子的评价中亦可看出，三子并未胡乱夸口，而是言行一致、以生践志，这是“志”的第四层内涵。

【习作展示】

心存敬畏，方能无畏

韩允淇

我们对先哲的言论心存敬畏，其实是对文字背后透射出的传承千年的民族记忆心存敬畏，这种记忆已融入了国家民族的精神气血之中，成了一种精神信仰。存有这份敬畏，就是守住了自己精神的圣土，心存敬畏，方能无畏。

两千多年前，一道思想的闪电，划破了古老中国灰暗的政治苍穹，“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子提出具有现代意义的政治理想和主张，这是中国政治思想史的骄傲和里程碑。

前仆后继之人不断涌现，一代代的士人们，以心行志，他们为国为民，死而后已，薪火相传。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的范仲淹，“故不自量力，而以身徇之”的文天祥，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐，“不有行者，无以图将来”的谭嗣同……一个“志”字，就是士人之心。

但是，对文化之“畏”，并不是畏之如雷霆，因其古奧而望之却步;对文明之“敬”，也并不是敬之如神明，因其经典而奉为圭臬。我们都应是中华文明的受用者和传承者。否则，天地之道，自然之则，人生之矩，言行之尺，都将会成为我们的束缚，使我们不敢越雷池一步。

其实，这种“畏”源自“敬”。我们似乎只有用“畏”这个字才能恰如其分地表达出对中华文化博大精深的深深敬意，那一份“畏”，正是敬意使然。而这份“敬”也终归于“爱”，只有我们对于中华文化亲之、敬之、爱之，不断提升自我，打破自身与经典文化本身的岁月隔膜，将其视为自身成长中不可或缺的一部分，才能真正根植于我们的精神灵魂。

敬畏传统文化，需要汲取精华，古为今用。中华民族的根系深深植入传统文化土壤，在其滋养下茁壮成长。我们不能沾沾自喜、夜郎自大，我们应该对我们的文化进行深刻的自知自省，才能果断无畏地进行发扬创新。我们借鉴传统，汲取养分;我们大胆扬弃，发扬特色。我们站在时代的潮头，将优秀传统文化融入的日常生活中，历久弥新的中华文明必将绽放出无比璀璨的时代之光。

心怀敬畏，方能不落于云端。

心无所畏，方能翱翔于天际。

【点 评】

本文第一部分开门见山，提出微评论观点，“心存敬畏，方能无畏”，重复标题立意，强化观点表达。紧接着把孟子具有现代意义的政治理想和主张作为论证的起点，列举前仆后继仁人志士的不断涌现，来说明什么是“心存敬畏，方能无畏”。第二部分纲举目张，思路明确，说明“什么才是心存敬畏”，认为对文化的敬畏，并不是畏之如雷霆，而是对文化有一种发自内心的尊敬;对文明的敬意，也不是敬之如神明，而是要亲之敬之爱之，不断提升自我，缩短与经典文化的差距。第三部分着重探讨“如何才能做到心存敬畏”，认为需要古为今用，汲取精华，也需要与时俱进，大胆开创，用拿来主义的态度来对待传统文化经典，才能够在发扬中成就自己，在创新中磨炼自己。但文章事例偏少，全文略显空泛。