在汉语成语教学中培育学生的忠孝之德＊

□ 宁佐权

中共中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出：“中华优秀传统文化蕴涵着丰富的道德理念和规范……传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬中华传统美德”。在中华传统文化中，忠贞既是一种操守，也是一种气节；在中国古代，它主要是指对君主、对国家、对民族的忠诚。孝亲则是子女感恩父母应尽的义务和责任，也是炎黄子孙做人的重要标准。它们作为中华民族大力提倡的传统美德，世代相传。汉语成语作为中华文化最重要的载体，蕴涵着非常丰厚的的忠贞意识和孝亲情感。教学中充分利用好这个载体弘扬传统美德，对于提升学生人文素养，培育学生忠于党、忠于国家、忠于民族的意识和孝敬父母长辈的情感，维护社会和谐稳定，具有重要的意义。

一、汉语成语中蕴涵着中华民族的忠贞意识

汉语成语中蕴涵着忠贞意识。古语云：“君使臣以礼，臣事君以忠。”“忠”的思想在历朝历代都发挥着重要的价值引领作用，忠于君主、忠于国家、忠于民族的思想一直流淌在中华民族的血液里。“忠贞”这种君臣之间的道德规范，大约从战国时期到秦汉，逐步移植到夫妻之间。所谓“忠臣不事二主，贞女不更二夫”。在长期的历史发展过程中，“忠贞不渝”后来演变为夫妻之间的一种美德。“生死不渝，忠贞不二”是人们对夫妻关系的理想追求。汉语成语对于“忠”的思想有丰富记载，且以忠于君主、忠于国家、忠于民族的内容居多。

精忠报国语出《北史·颜之仪传》：“公等备受朝恩，当尽忠报国。”意思是为了国家而尽忠职守，可以牺牲自己的一切。岳飞是“精忠报国”首屈一指的人物。他的《满江红·怒发冲冠》“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。……靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！……待从头、收拾旧山河，朝天阙。”豪情激昂，表达出浓浓的爱国情怀。他为南宋征战四方，收复郑州、洛阳等地，又于郾城、颍昌大败金军。虽然后遭秦桧等人的诬陷，以“莫须有”的“谋反”罪名而入狱，以死刑悲剧收场，但作为一位民族英雄却流芳百世。

竭智尽忠语出战国屈原《卜居》：“屈原既放，三年不得复见，竭智尽忠。”屈原主张任用贤明之士，修改法令，极力主张联合齐国来抗击秦国的一系列于国有利的主张，却遭腐朽软弱的楚国贵族的联合排挤，落得流放沅江的悲惨下场。屈原一生为楚国竭智尽忠，成为忠贞爱国的典型，在民间广为流传。

鞠躬尽瘁语本诸葛亮《后出师表》：“臣鞠躬尽力，死而后已。”指恭敬谨慎，竭尽心力去效劳。表示小心谨慎，不辞劳苦，为国事而竭尽全力。诸葛亮对国家事业无限忠诚的情怀，使他美名传千古，成为后世爱国主义的楷模。

忠言逆耳出自司马迁《史记·留侯世家》：“且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。”公元前207年，刘邦率大军攻占咸阳，在秦宫里见到不计其数的美女和奇珍异宝。这让刘邦产生了长居秦宫享受奢华生活的念头，其部下樊哙直言劝说他放弃这样的奢华淫乱的生活，以国家社稷为重，而引起刘邦的不满。谋士张良说这些诱人的美女和珠宝是导致秦朝灭亡的东西，并说出了忠言逆耳利于行的箴言。刘邦最终听从劝告退兵驻军至霸上等待项羽的到来。

一寸丹心语本杜甫《郑驸马池台喜遇郑广文同饮》诗：“白发千茎雪，丹心一寸灰。”杨万里《诚斋集·新除广东常平之节感恩抒怀》诗：“向来百炼今绕指，一寸丹心向日明。”明代于谦《立春日感怀》诗：“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。”丹心：赤心，忠心。一寸丹心，一片赤诚的心。

匪躬之志语本《周易·蹇卦》：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”蹇蹇：济蹇之时又遇蹇难，指想帮助别人渡度险阻，没想到也遇到了险阻。匪躬，不顾自身。意思是臣子为了解救君王的困境不顾自身而奔走在危难之中。

忠心耿耿语出清李汝珍《镜花缘》：“当日令尊伯伯为国捐躯。虽大事未成，然忠心耿耿，自能名垂不朽 。”耿耿：忠诚的样子。形容非常忠诚。

法家拂士语出《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。指忠臣贤士。

忠贯日月语出《新唐书·郭子仪传赞》：“子仪自朔方提孤军，转战逐北，谊不还顾……虽唐命方永，亦有忠贯日月，神明扶持者哉！”是指忠诚之心可以贯通日月。形容忠诚至极。

进思尽忠，退思补过语出《左传·宣公十二年》:“林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？”在朝廷做官，就忠心耿耿报效君主；辞官隐退时，就反省自己，以弥补过失。

尽忠拂过语出《史记·秦始皇本纪》：“当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多异违之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。”拂：通“弼”，匡正。旧指竭尽忠心，帮助君王改正错误。

二、汉语成语中蕴涵着中华民族的孝亲情感

汉语成语同时也蕴涵着孝亲情感。古语云：“百善孝为先。”《诗经》上也有：“父兮生我！母兮鞠我！拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”“孝”被认为是子女对父母最起码而又最高尚的敬重。汉语成语真实记录了中华民族重“孝”德的文化传统。

孝感动天语出《全相二十四孝诗选》中的第一个故事。该故事讲述虞舜那份不计较仇恨地孝顺父亲、后母和慈爱其弟而感动上苍的故事。后人有诗赞曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。”舜是中国著名的传说中的古代帝王，是中国的五帝之一，姓姚，史称虞舜。据传舜曾经屡次遭到其父瞽叟、其后母和其弟象的残害：他们蓄意安排舜去修理谷仓的仓顶，等舜上到仓顶时就在谷仓底下纵火，舜冒险从谷仓顶跳下才得以脱逃；尔后又让舜去掘井，瞽叟和象却下土填井，舜挖地道艰难逃脱。舜在这些事发生后并没有怀恨于心，依然对其父亲毕恭毕敬，对其弟弟关爱有加。他的孝行让天帝感动。舜在历山耕田种地时还得到了许多动物的帮助，鸟儿代他锄草，大象帮他种田。后来舜的孝顺为帝尧所知，帝尧认为他有治国理政的才能，把自己的女儿娥皇和女英许配给了他，后来舜经受住帝尧的各种考验，被选作了帝位继承人。舜登上了帝位之后，对其父一如既往地孝顺，对其弟也是依然非常照顾，更有封侯之赐。

孝思不匮这一成语出自《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”指对父母尽孝的心思时刻铭记。

寸草春晖语本孟郊《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归；谁言寸草心，报得三春晖？”寸草:形容儿女的心力像小草那样微弱。春晖:象征母亲的慈爱。小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。比喻父母的恩深情重，难以报答。

“孝”德作为中华民族的传统美德之一，其内容主要涵盖了“养老”和“送终”两个大的方面。语出西汉·戴圣《礼记·礼运》“所以养生送死，事鬼神之大端也”一语的“养生送死”这条成语，意思是指子女对父母的赡养和殡葬。可以说，该成语是对“孝”德两大主要内容的高度概括。

表现“养老”的成语：

冬温夏凊语本西汉戴圣《礼记·曲礼上》:“凡为人子之礼，冬温而夏凊。”北魏《张猛龙碑》：“冬温夏凊，晓夕承奉。”意思是冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。指子女孝顺。

问安视膳语本《礼记·文王世子》：“文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：‘今日安否何如？’……食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳。”意思是每日必问安，每餐必在。指古代诸侯、王室子弟侍奉父母的孝礼。

乌鸟私情语出李密《陈情表》：“乌鸟私情，愿乞终养。”白居易《谢官状》：“乌鸟私情，得尽欢於展养；犬马微力，誓効死以酬恩。”乌鸟：即乌鸦；人类很看重其反哺生母之情。比喻侍奉尊亲的孝心。

甘馨之费语出白居易《谢官状》：“况于官禄之间，岂敢有所选择。但以位卑俸薄，家贫亲老，养阙甘馨之费，病乏药石之资，人子之心，有所不足。”阙：通“缺”。旧以“甘馨之费”为奉养父母的费用。

“养老”不仅要从物质层面满足父母衣食住行所需，而且要从精神层面关注父母的喜怒哀乐。成语“彩衣娱亲”亦作“莱子斑衣”，讲的是春秋时期楚国隐士老莱子非常孝顺父母，想尽一切办法讨父母欢心，使他们健康长寿的故事。

表现“送终”的成语：

寝苫枕块语出《仪礼·既夕礼》：“居倚庐，寝苫枕块。”苫：草荐。睡在草荐上，头枕着土块。古时宗法所规定的居父母丧的礼节。

慎终追远语出《论语·学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。

手泽之遗语本《礼记·玉藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉尔。”手泽：为手汗所沾润。该成语是指父死以后孝子捧读遗书而动哀思，也指先人遗物。

杯圈之思语本西汉戴圣《礼记·玉藻》：“母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。”圈：不加雕饰的杯具。指思念亡故的母亲。

春露秋霜泽与威严。也用于怀念先人。

除表现“养老”和“送终”以外，还有一些成语表现游子远在他乡对父母的思念之情，也是“孝”德的重要体现。例如：

白云孤飞语出《新唐书·狄仁杰传》：“荐授并州法曹参军，亲在河阳。仁杰登太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍其下。’瞻怅久之。云移，乃得去。”亦作“白云亲舍”，比喻客居他乡，思念父母。

陟岵陟屺语本《诗经·魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。……陟彼屺兮，瞻望母兮。”陟:登、升；岵：有草木的山；屺：无草木的山。指久役在外的人想念父母。

体现“孝”德的汉语成语还有许多。一方面，这些成语是中华民族重视“孝”德的真实记录，另一方面，又对“孝”德的弘扬做出了不可磨灭的贡献。

总之，“忠”和“孝”是人类两种相关相类的品行。在这两个方面都做得好的人物可以称之为“忠孝两全”（白居易《除程执恭检校右仆射制》）的优秀之士。能够做到“忠孝两全”是处理好“忠”、“孝”的关系的最高境界。古代思想家大力提倡“求忠出孝”（《后汉书·韦彪传》），即寻求忠臣必于孝子之门，这是很有道理的。因为一个对父母、对亲人都不“孝”的人，又怎么能够做到对君主、对朝廷、对国家、对民族的“忠”呢？但很多情况下，“忠”和“孝”又实在难以两全，最为典型的例子莫过于李密遭遇的为了对96 岁的祖母尽“孝”而无法服务朝廷的艰难处境。而当“忠”和“孝”发生冲突时，古代思想家则极力提倡“移孝作忠”（《孝经·广扬名章》）。《孝经》是我国儒家思想史上第一次把“孝”提升为社会的政治的孝伦理，完成了“孝”的政治化过程。它明确要求“孝”服从于“忠”，也就是把对父母、对亲人的“孝”转为对君主、对朝廷、对国家、对民族的“忠”。这种思想理论对中国古代社会产生了巨大影响。时代发展到当今的民主社会，但忠于国家、忠于民族的情感却仍然是中华民族忠贞之德永恒不变的主题。语文教学完全有条件利用好这种丰厚的教学资源，秉持客观、科学和礼敬的态度，取其精华，去其糟粕，不断赋予其新的时代内涵，为培育学生的忠贞意识和孝亲情感，推动中华传统文化的传承和发展做出应有的贡献。