武都朝阳洞石窟调查与研究

王百岁

（陇南师范高等专科学校 历史文化与旅游学院 陇南文史研究中心，甘肃成县 742500）

朝阳洞石窟位于甘肃省陇南市武都区①县城以西35 公里处角弓乡白龙江南岸朝阳山高约400 米的仙人崖上，坐西南朝东北。迄今未见关于朝阳洞石窟的研究论文发表，故外界知者甚少。2012 年5月②和2014 年3 月③，笔者先后两次进入该洞窟考察。本文首先公布现状调查情况，然后就一些问题进行初步研究。敬请方家赐教。

一、朝阳洞石窟现状调查

朝阳洞原名仙佛洞，亦名朝阳仙洞，是因为洞中有端竹和尚遗体，加之供有诸仙圣塑（绘）像，故名，后改名朝阳洞。关于洞名的来历，大体有两种说法。第一种说法是，清康熙三年（1664），洮岷道道台马朝阳（今陕西周至人）曾到洞中游览，施银整修，后当地人便以马道台之名朝阳命名为朝阳洞。[1]第二种说法是，因洞窟面向朝阳，故曰朝阳洞。今洞前有一片树林，林中两株巨大古青杨，树围6 米左右、高60 多米，其上栖居世界珍禽哇乌鸟30 多只，树和鸟给洞窟增添了些许神秘气氛。明、清、民国间香火旺盛。“文革” 中原有塑像全毁，壁画多毁。现存洞窟24 个（与原有洞窟数目同），自北向南、从下往上依次排列。

1.弥勒天王殿：新土木建筑，迎面可见坐南朝北的弥勒佛，弥勒西侧塑东方持国天王、南方增长天王，东侧塑西方广目天王、北方多闻天王。

2.韦驮菩萨殿：从天王殿中弥勒佛莲座下进入洞门，穿过一条长约6 米的洞（左、右两壁绘观音救八难图），出洞后回头可见洞口上方韦陀殿塑面南背北的韦陀尊天菩萨。

3.山神土地窟：平面长方形圆拱顶，窟宽300、进深220、高302厘米，西坛长300、宽102、高84 厘米，从北向南依次塑土地、山神，南、北侧画卧虎，西壁画山石，顶绘云纹。

4.灵官窟：单龛，平面长方形拱（稍平）顶，龛高172、宽126、进深110 厘米，西坛长126、宽165、高20 厘米，西壁塑王灵官。

5.老君窟：平面方形平（稍拱）顶，高262、宽283、进深362 厘米，西坛长283、宽112、高82厘米，正中塑太上老君，老君左、右分塑女、男童，南、北壁上部画八仙，下部绘山水、花草、树木等，顶画太极阴阳图。

新建长廊现有6 个窟龛，曾遭地震破坏，皆非原貌，已空、残，从北往南依次为：

6.原牛王菩萨马王菩萨窟：从残留两壁大小、形状推测，原窟应为平面方形，现已无顶，现仅存北、西两壁，北壁残，横286、纵230 厘米，西壁残，画松鹤延年，横272、纵200 厘米。

7.原家佛窟：平面长方形覆斗顶，窟龛高220、宽315、进深103 厘米，现供奉西方三圣、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨等画像，皆用镜框封装。

8.原睡佛窟：平面长方形平顶，高213、宽190、进深100 厘米。

9.原地藏王菩萨窟：平面长方形平顶，高200、宽290、进深265 厘米。

10.原僧房窟：平面长方形平顶，高195、宽278、进深330 厘米，现为生活窟，系和尚道士睡觉处，笔者推测明清时或曾塑像。

11.无名龛：南侧空龛，平面长方形覆斗顶，高160、宽185、进深138 厘米，据庙倌、附近群众讲，并笔者推测，原来可能有塑像。

12.三宵圣母窟：窟前有依崖两层楼阁，名观鹤楼，平面长方形拱顶，高333、宽408、进深440 厘米，西壁正中塑云霄、琼宵、碧霄三位娘娘，南、北两壁分塑送子、转花、催生、乳母、痘疹、启蒙6 位神像，南、北两壁画《封神榜》 等故事，顶画云纹、星斗等，楼前摆放4 通碑（含1 块残碑），从北向南依次为：（1）清乾隆四十三年（1778）残碑，高20、宽33、厚5 厘米，碑文纵11 行，行2～7 字，字径1.5 厘米；（2）明成化十六年（1480）碑，高53、宽39、厚7 厘米，碑文纵13 行，行13～16字，正文字径1.4 厘米；（3）民国十六（1927）年仿制明成化十六年碑，高53、宽28、厚6 厘米，碑文纵11 行，行14～24 字，字径1.4 厘米；（4）清雍正二年（1724）碑，高66、宽34、厚3.8 厘米，碑文纵13 行，行8～31 字，字径1 厘米。

13.地藏王菩萨窟：平面横长方形拱顶，高258、宽154、进深190 厘米，西坛长154、宽75、高62 厘米。西壁塑地藏菩萨。

14.睡佛窟：又称卧仙宫，平面横长方形平顶，高256、宽234、进深220 厘米，西坛塑 “卧佛”，洞内暖阁深160 厘米，阁内平卧坐化老僧一身，身长170 厘米，头部靠北，左胁而卧。“睡仙原身未化，在洞内长眠达五百多年，是陇南地区唯一的一具木乃伊。1966—1967 年间原身受损，仅存骨骼。后经当地群众用泥补塑，基本恢复原貌。”[4]

15.燃灯古佛窟：平面横长方形圆拱顶，高298、宽170、进深120厘米，西坛长169、宽105、高64 厘米。

16.大雄宝殿窟：平面横长方形圆拱顶，高355、宽415、进深386厘米，西坛长415、宽165、高81 厘米，西壁塑释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨。

17.药王窟：平面近方形圆拱顶，高398、宽455、进深428 厘米，西坛长455、宽132、高87厘米，南坛长370、宽97、高76 厘米，北坛长370、宽100、高76 厘米，西壁塑药王孙思邈和2童子，南、北壁分塑钱乙、葛洪、皇甫谧、华佗、李时珍、李东垣、王叔和、张仲景等，此窟被命名为药师佛殿④。

18.白云菩萨窟：平面长方形圆拱顶，高228、直径290 厘米，西坛长280、宽116、高72 厘米，西壁塑白云菩萨，左、右侧各1 身童子。

19.玉皇窟：平面椭圆形圆拱顶，中间高178、宽256、进深380 厘米，西坛长256、宽134、高71 厘米，西壁塑玉帝，左、右侧各1 身童子。

附：二灵官窟：位于玉皇窟的东面，与玉皇窟东西相通，现存清代2 龛和3 幅壁画，北壁龛塑王灵官，龛高88、宽48、进深70 厘米，龛外西侧壁画横143、纵74 厘米，画面内容模糊不清，布满了游人题记，中有“刘洋清” 等字样，靠窗户处墙壁上题写：

灵祖果然有神通，除妖斩邪不留存。/正直为神无私弊，手执金砖佑黎民。/为人果有诚心意，斋戒沐浴祀上神。/□□孝弟合忠信，灵祖保护万事（?）亨。

南壁龛中塑黑虎赵灵官，龛高77、宽47、进深71厘米，龛外西侧壁画横135、纵75 厘米，画面内容模糊不清，隐约可见人物形象，布满了游人题记，中有“庞爱平” 等字样，靠窗户处墙壁上题写：

元帅灵威却有名，赏（?）善罚恶最公（?）平。/赤心忠良无暗隐，主掌天曹佑下民。/为人清洁其身正，焚香祝拜叩礼（?）□。/将行礼仪合廉耻，元帅扶持百事通。/辛酉年菊月吉日无极道人赵□□。

窗户下面的墙壁上有一幅壁画，横180、纵70 厘米，保存较好，虽然残破，但大部分画面尚存，画面内容较清晰，可见3 头鹿，另有山石水畔、花草树木等。

20.孔子窟：平面长方形圆拱顶，高260、宽276、进深336 厘米，西坛长276、宽125、高75厘米，西壁塑孔子像。

21.三官窟：平面方形圆拱顶，高266、宽248、进深320 厘米，西坛长248、宽97、高74 厘米，西壁塑天官、地官、水官。

22.无量功德佛窟⑤：平面梯形平顶，高270、宽350、进深450 厘米，西坛长350、高70、宽224 厘米，西壁塑无量功德佛、金童、玉女、水火二将。

23.观音菩萨窟：平面椭圆形拱顶，高283、宽344、进深505 厘米，西坛长344、高71、宽80厘米，清雍正二年（1724）开凿，西壁塑观音菩萨、龙女、善财童子等。

24.瑶池王母宫窟：平面椭圆形拱顶，高430、宽420、进深459 厘米，西坛长420、宽183、高103 厘米，西壁塑瑶池金母及侍者等，窟顶绘天文星斗图，窟东侧高处保留着原有塑绘结合的二猴抱仙桃图案。瑶池宫南壁假门上写 “仙缘有路”，北侧门上写 “人间天上”，此8 字系民国二十一年（1932）由陈家坝村董士彦书写而经今人描写的。本窟门侧有题字：

时在/民国壬申二十一年壬寅元月/初旬谷旦告厥成功/丹青 李兴堂率涂/首事人/李国香 王聚川/董士彦 赵赐福/李玉明 刘宗堂/庆治平 陵桂英/史宗鸿 刘桂英/马成德 白秀英/仝感敬立

附：立佛窟：位于瑶池宫东面，与瑶池宫东西相通（瑶池王母宫窟在西而立佛窟在东）。平面方形平顶。高215、宽177、进深176 厘米。塑一文人立像，名曰立佛。

二、关于朝阳洞窟龛数目

关于朝阳洞窟龛数的统计或说法迄今不确。史轲先生认为有22 窟[5]；Kathleen Johnson 和Cliff Riebe 博士、张平中教授确认了17 殿，但没有说明窟龛数⑥；多数庙倌或附近群众认为现存14（17、18、21）窟；《武都县志》、韩博文、陈启生、曾礼、董生贵等先生都持26 窟之说[6]；庆清平先生认为有18窟[7]；杨万华先生认为有20 窟[8]；刘佐才先生认为建国初共有26 窟，除僧、膳占用之外，有遗体、塑像的洞窟17 个[9]5。故朝阳洞窟龛数目已被搞乱。第一，明、清、民国时期遗留下来的究竟有多少个窟龛，是哪几个？现在和以前有什么变化？这需要弄清。第二，所谓26、22、21、20、18、17、14，或把明、清、民国时期原有的窟龛，当代砖瓦土木结构的殿宇，当代在原址上改建的窟龛、新开的窟龛混杂在一起。第三，此前无具体编号，不好排列对应，不同考察者的认识未必一致，很难统一，也给学者研究造成了一定麻烦。

据笔者2014 年3 月考察所知窟龛情况，共24个窟，其中第1、2 是新建砖瓦土木结构的殿宇，其余皆为明、清时期所开窟龛，虽然不排除遭遇地震、人为破坏、今人整修或废弃的可能性，但可以肯定的是，大多数窟龛还是明、清、民国时期原有的，至少还在原位。玉皇窟和二灵官窟相联通；瑶池宫与立佛宫相联通。因此，明、清、民国时期窟龛共24 个，对应是明确的。但为了避免将新建庙宇与原有窟龛混淆，也为了顾及当地文旅事业发展的方便，笔者以为目前还是不再编号为好（以免造成更大混乱），石窟研究者必须将原有窟龛一一核实。

三、关于朝阳洞石窟始凿时间

关于朝阳洞石窟始凿时间，《阶州直隶州续志》[10]和《武都县志》[11]均无载。相传洞窟始凿于唐朝。[2]《陇南风物志》 亦言：“相传，洞窟始凿于唐代。”[13]有学者研究认为其开凿于明代。[3]刘佐才先生认为朝阳洞始凿建于唐贞观年间，“唯一能证明的就是洞前的两株古青杨树，在凿窟建殿的时间上，按照传说和考证树龄相吻合”[9]4，两树 “历经1200 年以上”[9]1，或曰古青杨树“相传与睡佛同岁”[13]。但笔者不认可依据树龄断定窟龄。因为，第一，目前我们不能证明石窟和古青杨树有直接关系。如果为了石窟而植树，那么，根据常识，只有已经开凿了洞窟，才可能栽培古青杨树。第二，古青杨树年龄，众说不一。诸如“此二青杨树植于唐代”[14]，“相传此树早于睡佛”[15]，“植于明代，距今已逾500 余年”[16]925，“已有500 多年”[17]，“树龄已在600 年以上”[18]，“相传是仙佛亲自植的树”[19]，“传说是朝阳洞睡佛所植……。1983 年甘肃省副省长朱宣人游朝阳洞时，对此古树作了考证，确认树龄已有1200 年以上，是全国稀有的杨树品种，并指示县上编号保护”[20]。但既然此两树被考证为 “已有1200 年以上”，又怎能“是朝阳洞睡佛所植” 呢？因为 “老禅”“坐化” 距今不过500 多年时间。如果洞窟果真开凿于唐代，不排除唐代就植有青杨树。也许唐代青杨树已为后代所植树取代。笔者以为，根据佛教传播和丝绸之路历史，佛教传入武都或更早，但不能证明唐代已开凿了朝阳洞石窟。像古青杨树这样的树种不同于松柏之类树种，很难达到树龄1200 年以上，所以两棵古青杨树已有五六百年的说法似较合理。无论如何，树龄不等于窟龄。石窟的开凿一定早于明代。关于觉空和尚的传说：

益州江油（今四川江油）人，隋末唐初云游武都将利（即今石门）。一日来到陈家坝，斋后信步到此，观其地其境，山峰秀丽，丛林茂密，且遍山野果，山下潺潺流水，清泉映影，半崖奇峰后有一天然洞窟可居，真乃一仙境也，于是择其地而修行。并在灌木丛中植青杨树，营造林木，养仙鹤，乘其出游……唐贞观年间（约公元640 年左右），由佛教徒提议，村上头目主持，组织工匠，开山凿洞，雕塑释迦牟尼、观世音、地藏王、白云菩萨、王母娘娘、三宵圣母等，竣工后定名为仙佛洞，由村民推举洞管，住持此洞，世代相传。[9]16-18

这段话对我们探究朝阳洞石窟始凿时间或有启示。

以下材料或可证明朝阳洞石窟开凿于唐代：

陈家坝村农民刘自祥（作者父亲），1953 年春在距古青杨树约50 米处种地时，挖出一个钟耳子（钟口残片），约五六十斤重，上面铸有“唐贞观”字样。一直保存到1958 年，被交了废铁。[9]41

这条材料是根据作者父亲的回忆记录的，应当具有一定的真实性，因为钟耳子是发现于古青杨树近处，则此钟耳子很有可能是朝阳洞古代遗留下来的东西，说明朝阳洞的宗教活动已有相当长的历史，不排除洞窟开凿于唐贞观年间的可能性。

根据朝阳洞石窟多平面长方拱顶窟形；有关朝阳洞石窟的零星材料；南北朝、隋唐时期中国佛教发展兴盛的历史背景；当地的相关民间传说；朝阳洞石窟所在之白龙江河谷地带处于陇蜀交通古道上，便于佛教及石窟艺术的北、南之间相互传播和影响；周边地区石窟开凿大都较早，如麦积山石窟开凿于十六国后秦时期[21]，竹林寺石窟开凿于十六国北朝时期[22]，佛爷崖石龛开凿于初盛唐时期[23]，法镜寺石窟开凿于北魏时期[24]，八峰崖石窟开凿不晚于隋唐时期[25]，大云寺石窟开凿不晚于唐代[26]，水帘洞石窟 “始建于唐朝”[27]，“千佛崖和皇泽寺石窟始凿于北魏晚期”[28]，可证朝阳洞石窟始凿于唐代的可能性很大。

四、关于朝阳洞石窟睡佛、坐佛、立佛

朝阳洞有所谓睡佛、坐佛、立佛。根据传说和地方志记载，笔者推断他们都曾真有其人且是影响很大的僧人。关于睡佛的生平事迹，据《明故大善知识端竹大士省告脱化碑记》 载，睡佛本为“苏敬次男”，法号端竹，于成化元年（1465）剃度，曾在藏民区弘教十五年，僧俗徒弟有闫玉等，成化十六年三月二十五日坐化，后世尊之为睡佛或睡仙。据说，端竹遗体曾被保留达500 余年，但“文革” 中损坏，骨骼尚存，后当地群众以泥补塑完整。且原来置于上述“原睡佛窟” 址，遭1993 年地震破坏，“原牛王菩萨马王菩萨窟”“原家佛窟”“原睡佛窟”“原地藏王菩萨窟”“原僧房窟”“无名龛” 都不同程度受损，后来遂将睡佛移至现址，现“睡佛窟” 系由旧窟改建而成。端竹一生弘扬佛法，教化众生，是当地一个德高望重的人，但也是一个僧人，一个实实在在的普通人。“卧佛” 这一概念，一般指佛祖（或佛）的涅槃状态，寺庙或石窟造像中指侧躺或侧卧的佛。据佛经载，佛祖涅槃时，“右胁而卧，泊然大寂”[29]。无论是信仰还是不信仰，无论什么宗派，无论主顿还是主渐，佛有特定内涵，故佛教吸引众生信仰皈依而成为世界三大宗教之一，流传至今，长期延续，亦不同于道教原本所追求的长生不死的神仙。[30]故古人称端竹为睡仙或睡佛，想来必有过人之处或令人敬仰的地方或真已修成正果。又据传说，坐佛俗名朱青，法名觉空，隋末唐初益州江油人（前已述及）；立佛俗名董维君，法名普静，宋朝时今武都区角弓乡下候子人。二人原为僧人、俗人。窃以为无论科场或官场如何失意，抛弃父母、背离孝道，就这一点来说是不是值得人们顶礼膜拜？但还需宗教界、学术界、文化界、文物管理部门、当地民众对这样的俗人、僧人的称谓认真研究，挖掘资料，准确定位，科学对待，正确引导。

五、从朝阳洞石窟“三佛”行迹看甘、川、陕佛教石窟交流

陇南市武都区位于甘肃、四川、陕西的交界地区，三省境内的佛教、道教、石窟艺术之间会发生相互影响，“三佛” 的亲身经历正好可以说明这一点。“卧佛” 端竹是明代陕西省西安府咸宁县（原县城所在地现为杜城村，属西安市雁塔区电子城街道办事处管辖）白良村人。天顺七年（1463）正月，出家于本县石佛寺，拜喇嘛金敦领占为师；后随师父离开西安，越过秦岭，去四川广元游历千佛崖，经成都到峨眉山拜佛；数月后下山，经成都北返，历经数月，来到今甘肃武都角弓陈家坝龙兴寺，往来于龙兴寺和仙佛洞之间拜佛诵经。[9]20可见，端竹把关中佛教带到了四川，又把四川成都、峨眉山、广元千佛崖的佛教和石窟艺术带到甘肃陇南。坐佛觉空先是从益州江油等地云游至武都将利，后至今角弓陈家坝修行。[9]16立佛普静到达陈家坝龙兴寺不久，便去峨眉山拜佛受戒。三年多后返回，在今武都角弓陈家坝龙兴寺担任住持，80 多岁时移居至仙佛洞。[9]18-19由此可知，今三省之间不仅人员往来比较方便、频繁，而且一般地说，佛教、石窟艺术由北向南传播。但由于今四川境内佛教的迅速发展，再加上政治、文化等因素的影响，峨眉山、广元千佛崖等地佛教及其艺术的重要影响力，北方陕西、甘肃等地的佛徒或学者也经常到南方（成都、峨眉山、广元等地）去弘法或学习交流，于是川蜀地区的佛教向北传播至陕西、甘肃境内（陇南武都等地）。这有点像晚唐五代时期敦煌等地的僧侣巡礼五台山、朝拜文殊菩萨，敦煌与五台山关系密切，五台山佛教对敦煌地区佛教具有重大影响[31]一样。

明清时期，佛教、道教与石窟艺术呈现衰落之势，但局部地区佛教、石窟艺术也有一定程度发展。朝阳洞石窟包含一定藏传佛教因素。如碑文曰：“……苏敬次男……受礼大恩师喇嘛金敦领占为师，成化元年四月内削发为僧，番教十五年……。”又如，端竹来到陈家坝龙兴寺后，“在村南大山之中，藏民坪牙⑦村西端，林木繁荫之处择一仙境，名曰卧虎崖……在那里又收徒弟数人，诵经修行，继而在洞口崖边悬木立柱，建一小寺，名曰卧虎寺”[9]20。今朝阳洞 “睡佛窟” 崖壁上藏文六字真言犹在，反映了历史的传承。现在武都区境内（朝阳洞近处等地）就有不少藏民，也常到朝阳洞敬拜佛、菩萨。因此，可以肯定，历史上的朝阳洞也多少受到了藏传佛教的影响，汉传佛教与藏传佛教共存并相互影响。

六、从朝阳洞石窟看儒、释、道三教融合

朝阳洞石窟是今陇南石窟中三教合一石窟之一。其实，古代晚期的儒、释、道三教相互渗透更加深入，但在朝阳洞石窟中三教本身又各自相对独立。具体来说，弥勒天王、韦驮、地藏王菩萨、睡佛、原家佛、燃灯古佛、大雄宝殿、观音菩萨、立佛等窟大体属于佛教内容；山神土地、灵官、老君、原牛王菩萨马王菩萨、三宵圣母、药王、白云菩萨、玉皇、二灵官、三官、无量功德佛、瑶池王母等窟大体属于道教、儒教或民间信仰内容；孔子窟属于儒教，但也存在佛、道不分或佛道融通的情况。如道教中也有观音菩萨等；佛教中也有牛王菩萨马王菩萨等；药王窟主尊，Kathleen Johnson 和Cliff Riebe 博士、张平中教授命名此窟为药师佛殿，是将道教的药王孙思邈认作佛教的药师琉璃光王如来佛；无量功德佛窟主尊——无量功德佛是道教的真武大帝。僧房窟和无名窟不能肯定原属于三教中的哪一教，但僧房窟统管三教各窟。我们也不能简单地以窟数来判定三教中每一教各处于什么地位、在整个朝阳洞中所占比重有多大。从表面看，道教的窟数最多，但实际上，佛教、儒教分量并不逊色。陇南（武都）自古及今佛教信徒多于道教信徒，且朝阳洞影响最大的（或者说最具特色的）睡佛窟属于佛教系统；最具代表性的儒教石窟是孔子窟，但古代晚期陇南石窟中的三教合一造像已经达到了历史上的最高峰，儒教思想是渗透、贯彻于佛、道思想之中的。“随着儒、释、道三教的渐趋合一，佛教与儒学传统的意识形态和价值体系日益趋同，世俗的君臣关系、忠孝等儒家道德观念，成了佛教知识及其价值体系的重要内容。”[32]且在西汉中期以后漫长的封建社会，儒家、儒教始终居于上层建筑的统治地位——尤其是宋元明清时期；而广大民众（包括相当多的信众）不能将佛、道教截然分开，对儒教也缺乏判别力。综合来说，朝阳洞石窟是一处名副其实的三教融合石窟。

结语

朝阳洞石窟管理人员比较重视保护石窟、塑像、壁画，石窟及周围环境优美，自然生态与历史文化和谐统一，现存大多数塑像、壁画属当代作品，部分文字也是近代或当代人所写。现存明清时期窟龛24 个，如睡佛窟、老君窟、无量功德佛窟、孔子窟等，其中包括残损尚未修复窟龛6 个，另2个附属窟计入主窟，未单独计数。清代壁画3 幅，其中1 幅相对清晰，2 幅模糊不清。4 通碑，含1通明碑、2 通清碑、1 通民国仿制明碑，清碑中1通为近年发现，残损严重，但大多数碑文可以释读。玉皇窟和瑶池王母窟尚有部分题壁文字。洞窟或开凿于唐贞观年间（627—649），至宋代形成规模。

所谓卧佛、坐佛、立佛原本俗人，修行有成，在地方上有一定影响。真正意义上的佛有特定内涵。“三佛” 造像反映了封建时代的科举制度、等级制度、阶级对立、价值观念等，只有认真研究、准确定位才能取信于人，使佛教发挥应有的积极作用。从“三佛” 经历可窥知甘、川、陕之间佛教与石窟艺术的相互影响和交流互动。儒、释、道三教造像并存于石窟中，三教虽相互对立、相互排斥却又相互吸收、相互融合，各得其所，和平共处。朝阳洞石窟是陇南石窟中一处重要的三教合一石窟。

药王窟中除了孙思邈塑像以外尚有钱乙、葛洪、皇甫谧、华佗、李时珍、李东垣、王叔和、张仲景等历史上著名的医生、炼丹家、药学家、医学家的塑像，这在陇南石窟中为仅见，表明历史上陇南一带人们对于历史文化的重视，对于医疗精英的敬重，以及对于普通人的生命安全和身体健康的珍视，具有一定积极意义。

石窟题壁间接反映了古代社会状况与阶级矛盾，当地人们对于不公平社会现象的不满和对于美好生活的向往。石窟碑文反映了宗教活动状况以及石窟凿建的历史，间接反映了一定社会历史面貌。朝阳洞石窟对于研究佛教史、道教史、儒教史、三教合一、民间信仰、石窟艺术、历史地理、民族关系等都具有一定的价值。

附录：朝阳洞石窟碑⑧

朝阳洞观鹤楼前4 通碑（含1 块残碑），从北向南依次编为1～4 号碑。

1.1 号碑（清乾隆四十三年即公元1778 年）

[碑阳]

碑额：（无）

碑文：……积（？）福功德碑……∕伏□……∕随地原民刺（？）……∕佛光普照念觉路（？）……∕□□感迷津之普……∕门（？）秀□□□∕下（？）水（？）地乙炯永……∕□□□□□……∕洞□代□□……∕佛恩浩荡之□……∕乾隆四十三年十二月……

[碑阴]

（无文字）

2.2 号碑（明朝成化十六年即公元1480 年）

[碑阳]

碑名：明故大善知识端竹大士省告脱化记

楷额：永垂千古

碑文：明故大善知识端竹大士省告脱化记/知识乃⑨陕西西安府咸宁县白良村/人士，苏敬次男。天顺七年正月内⑩本县/石佛寺出家，受礼瞿昙至□□大恩师/剌麻金敦领占为师。成化元年四月内，授剃/为僧。番教十五年，云游阶州陈家坝龙兴/寺住持应教，俗徒闫玉、刘全、董思恭、王志祥、李恕、/李宽、闫成、张文显，李明兴等受戒供斋。/时在十六年正⑪月十五日入禅，三月十五日出禅，本月⑫二十五日早/辞别众施主。二十六日，同门徒□□。日正/“良时”，登仙洞崖，无病而脱化。众赴仙境，而僧俗来吊/望者千有余人，三日不绝。□□□□□□⑬/成化十六年六月初九日阶庠生□□敬叩

[碑阴]

（无文字）

3.3 号碑（民国十六年即公元1927 年，此碑为仿制明成化十六年碑）

[碑阳]

碑额：（无）

碑文：明故大善知识端竹大士省告脱化碑记/盖大士乃陕西西安府咸宁县白良村人士，苏敬次男，天顺七年正月内本县石佛寺出家，受礼大恩师喇嘛金敦领占为师，成化元年四月内削发为僧，番教十五年，云游阶州陈家坝龙兴寺住持应教，俗徒闫玉、刘全、董思恭、王志祥、李恕、李宽、闫成、张文显，李明兴等受戒供斋，时在十六年正月十五日入禅，三月十五日出禅，本月二十五日早辞别众，登仙洞崖，日正良时，无病而脱化，二十六日门徒暂知，众赴仙境，而僧俗来吊望者千有余人，三日不绝。惟此，众士因念仙风之体，勒碑刻铭，万古不朽云。成化十六年六月初九日阶庠生□□敬叩 信士 赵锡恒 石含秀 首人 苏含花董世元 庆治平/中华民国十六年正月下浣仝立董士俊书丹

（以上为仿碑功德人名）

[碑阴]

（无文字）

4.4 号碑（清雍正二年即公元1724 年）

[碑阳]

碑额：（无）

碑文：修建朝阳洞观音洞碑记/尝观音大地之尊功以真空无相立相而非至真之真圣道，无言绝言而非殊妙之妙，欲明实相必假壮严。今雍正二年二月初八日合会动工协力原因：观音洞殿居于岩前，诚恐日后被岩所崩，因此，统约合会众姓各施微资，就/功德重建洞殿，须至碑者：会长：王明德 李踪 郭万斗 十月保 王 旭 田三奇 善娃子李 奎/ 徐万寿 郭建都 李迎扬 豆元儿 郭万朝 刘朝良 孙先荣 孙善人 举士：王世种郭正都 白光要 王世宗 郭家保 田保权 杜朝先 李 连/ 王 选 朱大成 陈大圣 陈自文 郭 露 郭宁都/随缘：马 龙 郭天公 庆壬 郭凉都/画 匠 陈典男 陈自礼/迂书童生郭建都/雍正二年润（闰）四月十七日谨立

[碑阴]

（无文字）

致谢：2012 年5 月对陇南石窟的考察，得到了兰州大学敦煌学研究所的支持和敦煌研究院的资助，在导师施萍婷先生和刘永增、王惠民、邰惠莉、陈菊霞、宋利良、朱成录等老师的带领下得以顺利完成。在此对兰州大学敦煌学研究所、敦煌研究院、各位老师的支持、指导和帮助表示衷心感谢！同时感谢导师冯培红教授的指导和支持！

注释：

①2004 年，原“陇南地区”改为“陇南市”，原“武都县”改为“武都区”。

②2012 年5 月12 日，笔者随导师施萍婷先生和刘永增、王惠民、邰惠莉、陈菊霞、宋利良、朱成录等诸位老师考察了朝阳洞石窟。见王百岁撰《陇南石窟考察报告》，2012 年5 月。

③2014 年3 月考察时，庙倌曹培华先生说，现在共有17 个殿（汉窟），朝阳洞儒、释、道三教内容都有，市物资局退休干部王先生亦持同样看法；朝阳洞风景名胜管理所会计刘二银先生说，现存14窟；朝阳洞风景名胜管理所所长刘义学先生送我一本刘佐才先生撰《朝阳洞》。

④由“美国加州大学伯克利分校Kathleen Johnson 和Cliff Riebe 博士、中国科学院兰州地质研究所张平中教授2002 年5 月15 日测量和制图”命名。

⑤依笔者观点，根据造像及其组合（如披发执剑、脚踏龟蛇、金童玉女、水火二将等），此窟应为“真武大帝窟”或“真武祖师窟”或“无量祖师窟”。

⑥此据朝阳洞石窟窟区过道一侧的指示牌《朝阳洞平面图》。

⑦“坪牙”，似应为“坪垭”。

⑧朝阳洞石窟碑文直接来自笔者对石窟碑文的抄录，但此后又参考了赵逵夫先生赠送之其所主编《陇南金石校录》全四册（北京：社会科学文献出版社，2018 年）（关于朝阳洞石窟碑，《陇南金石校录》 只收录 《明故大善知识端竹大士省告脱化记》）和牛利利博士的考察图片（2020 年），在此向赵先生及牛博士谨表谢忱！

⑨原碑此处模糊不清，《陇南金石校录》 将此处释读为“知识乃”。

⑩《陇南金石校录》此处“内”后有“由”字，原碑此处“内”后无“由”字。

⑪《陇南金石校录》此处“时在十六年正”，原碑文为“本”。

⑫《陇南金石校录》此处有“本月”，原碑文此处无“本月”。

⑬原碑此处模糊不清，《陇南金石校录》 此处为“惟此，众士因念仙风之体，勒碑刻铭，万古不朽云”。