群众新闻路线：基于中国特色社会主义新闻实践的启示

【摘要】近年来，中国特色新闻学取得长足的发展，但也呈现出不少问题。学者们纷纷提出重构中国新闻传播学。如何重构？研究发现，群众新闻路线是破解当前中国特色新闻事业发展困局的一个可取的、替代性重要的思路。群众新闻路线不仅是对中国共产党领导的百年新闻史的遵循，而且也对当代的参与式新闻、社区新闻学、用户新闻学等具有解释力，还能与专业主义的新闻观念、新闻话语构成对话关系。群众新闻路线除了要求新闻工作者按照从群众中来到群众中去的基本工作原则进行新闻生产与传播外，至少还呈现出两个主要特点：一是群众参与新闻实践，二是新闻参与社会治理。

【关键词】群众新闻路线 中国特色新闻学 百年新闻史 新闻专业主义 社会治理

【中图分类号】G210 【文献标识码】A 【文章编号】1003-6687（2022）1-005-06

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2022.1.001

近年来，中国特色新闻学取得长足的发展，但也呈现出不少的问题。学者们纷纷提出重构中国新闻传播学，需转变观念，重新审视影响中国数十年的西方专业主义新闻理论，重返新闻学和新闻业的逻辑起点——实践，[1]将目光转向百年来中国共产党领导的中国特色社会主义新闻实践。

一、中国特色新闻学发展遇到的问题

在检视中国特色新闻学学科建设的时候，黄春平发现了一些问题，如学科发展定位不清晰、学科理论的套用照搬、学科方法论的消解等。[2]受此启发，中国特色新闻学发展主要存在如下三个方面的问题。

1. 指导思想与学科建设的张力

近年来研究中国特色新闻学和马克思主义新闻观的学者越来越多，但“真学真懂真信真用”的学者越来越少。如此鲜明的对比提示我们，中国特色新闻学不能仅作为一个“应景”的研究方向进行学科建设，而忽略了其指导性和总体性的特征。

在实践中，一方面，中国特色新闻学受到西方传播学理论的严重冲击。根据向芬等的研究，当代新闻学和传播学呈现出一定的紧张关系，西方舶来的传播学以“科学”的名义在不知不觉间消解了中国共产党基于百年新闻事业的实践经验、宣传传统和马克思主义的研究范式。[3]另一方面，童兵指出，中国特色新闻学学科体系受到西方新闻学话语体系的严重冲击。[4]李海波等进一步提出，西方特色新闻学的话语体系、学科体系和学术体系几乎已经到了“独霸天下”的地步了。[5]如新自由主义、客观主义、工具主义和技术主义的新闻学思想，已经成为不可颠覆的“真理”。尤其是新闻专业主义，甚至被认为“具有普适性的价值，是人类共同的精神财富……为我国媒体提供了一种抵抗政治势力和经济势力的话语”。[6]

究其本源，这是一个文化政治的问题，是一种去政治化的政治。如有学者质疑：“新闻传播学就是新闻传播学，有中国特色的物理学吗？”[7]随即有研究者批评指出“中国特色”并非一般语言学意义上的“中国特色”，它具有特定的政治意涵，是指在马克思主义和中国共产党一系列理论思想的指导下形成的具有社会主义属性的中国特色的道路、理论体系和制度。具体到中国特色新闻学，它所探究的新闻学基本问题，与西方新闻学理论在立场、价值和方法上有着本质区别。[8]

意识到这一点，就不会将中国特色新闻学“降格为新闻学的一个分支，甚至新闻理论的一个分支”，[5]或者将其仅仅理解为一种抽象的、纯粹的、无涉价值的专业知识。中国特色新闻学应该贯穿于整体性的中国新闻学的理论体系、教育体系、业务体系，做到实践全过程的融入，真正体现马克思主义对新闻学的全面指导。

2. 新闻理论与新闻实践的张力

李彬提出当今知识界存在一种倾向，实践正在发生百年未有之创新，有太多值得总结的经验和值得探讨的问题，但知识分子却躲在象牙塔中，写作着一些无关紧要、不触及社会痛点的论文。[9]理论与实践出现一定程度的断裂：一方面，理论框架日渐陈旧和内卷;另一方面，实践发展过于迅速。

面对“学界乐于规训业界，而很少为业界说话”的质疑，曹林曾对数位新闻传播学院的院长进行访谈，在与董天策的对话中，他们认为，学界和业界要合作生产专业知识，提升共同体意识。[10]在与韩立新的对话中，他们呼吁新闻学界与业界应有基于相互需要的知识融合。[11]可见，无论是新闻学者还是从业者，均已意识到这一断裂，并开始了弥合工作。

在中国特色新闻学领域，不少学者热衷于对经典原著和历代领导人讲话进行释读，从哲学和思辨的角度探索理论真谛，这是重要且必要的。但仅这样是不够的，中国特色新闻学必须与实践展开对话，解释力就是引导力，解释权就是话语权。如小到一个突发事件，如何解释它？如何引导舆论？它有可能演变为对党和体制的攻击，也有可能成为党和人民群众的又一次生动联结，关键在于理论的声音是否具有解释力。大到一条道路、一种模式，对于延安时期以来的重要经验，如政治家办报、正面宣传、舆论导向、人民主体、深入群众等，如何用新时代的话语，用贴近人民的话语进行解释，是摆在当代新闻学者和媒体从业者面前的重要课题。如果我们的话语没有解释力，仅停留在一些政治正确的空话层面，那么新自由主义的话语就会“替”我们解释，[12]并以此蛊惑人心。因此，理论与实践的张力问题，不仅是一个学术问题，更是一个争夺人心的文化领导权问题。尤其是中国特色新闻学领域，更需要站在意识形态的高度去理解。

3. 新闻历史与当代探索的张力

中国特色新闻学有志于连接中国新闻史和当代新闻实践/新媒体研究，但这两个研究却是割裂的，归属于两个不同的学科方向，分别由不同的学者展开研究。

对于新闻史的研究，可谓成果卓著。如陈力丹等对群众办报、开门办报、政治家办报的研究;童兵、郑保卫等对毛泽东、邓小平等党的领导人关于新闻舆论工作相关论述的研究;朱清河、李海波等对延安时期新闻历史实践的研究……总之，中国新闻传播的专题史已经形成了一个较为成熟的研究体系，奠定了中国新闻史研究的马克思主义方向。此外，还有不少值得一提的個案研究，如李文的黑板报研究、田中初的革命根据地工农通讯员研究、沙垚的农村读报组研究等。

对于新媒体的研究，同样蒸蒸日上。近年来，中国出现了很多现象级的新闻传播景观。如以李子柒为代表的乡村田园风和国风国潮短视频的国际传播大获成功，在全世界取得数以亿计的点击量，受众主要是“Z世代”的年轻人。在抗击疫情过程中，来自民间的新闻传播方式大获关注，尤其是2020年年初武汉“封城”期间，民间短视频、微信公众号、个人直播都发挥了重要作用，传递了正能量。还有研究者关注到，在乡村振兴战略实施过程中，如何应对基层的组织涣散和人口外流、空心空巢等问题，新媒体大有可为，一些依托社区的微信群、视频号和直播者为乡村重新聚集了人气，通过在线联结反哺线下的公共生活，最终建构出新的、具有公共性的乡村内生秩序[13]……这引发思考，在新闻专业主义之外，应该存在一种群众性的、业余性的媒体运行方式，两者互为补充。一个新的新闻传播的时代开始了。

但问题在于，这两个学科方向间缺少对话，各行其是，并未统一于中国特色新闻学。这就需要一个新的兼容两者的分析框架去跨越历史与当代的鸿沟，把延安时期、新中国成立初期的新闻传统与今天新媒体/融媒体时代的新闻生产协同接通。那么，这个框架是什么？

二、群众新闻路线：与新闻专业主义的对话

近年来，众多学者提出重构中国新闻学或传播学的要求。如李彬认为主流传播学理论“无法与当代中国及其传播实践展开生机勃勃的对话”;[14]黄旦认为由于传播技术的革新，新闻传播学科亟须整体性的理论转型;[15]赵月枝认为对中国新闻传播学的重构需要激活三个层面的资源，一是历史资源，要继承农业社会的文化资源与社会主义革命和建设的实践经验，二是当代资源，强调农民的首创精神和文化主体性，三是世界资源，提出对西方中心主义和城市中心主义的坚决批判。[16]在此基础上，朱杰提出，重新书写传播学史的前提是“穿透”20世纪80年代以来形成的价值观念的主导，进入更为长时段的20世纪，对20世纪中国有整体性的把握，尤其是从群众路线中得到理论和实践的启示;[17]黄平认为破解当前意识形态和新闻事业发展危机的根本之道是诉诸群众，延安道路、中国道路的本质内涵是群众路线，无论工作方法还是思想、政治和组织原则，无不如此。[18]

群众路线成为学者们重构中国新闻传播学的聚焦所在。事实上，百年来中国共产党一直将群众路线作为生命线和根本路线，因此讨论中国特色新闻学的路线问题，绕不开群众路线。林爱珺等认为中国共产党的新闻舆论工作“一直依靠人民，走群众路线”，它不仅回应了不同历史阶段的使命要求和时代呼唤，服务了政治、经济、社会、文化发展和国家建设，是马克思主义新闻观的核心内容，也是中国新闻事业和中国社会发展的重要动力。[19]一方面，群众路线指向了中国共产党执政的历史基础，即代表人民、为人民服务，所以中国特色新闻学也必须是以人民群众为主体的新闻学;另一方面，群众路线也指向了当代基层群众实践，包括民俗节日活动、乡村春晚等，群众通过文化传播的方式参与社区生活，讨论村庄公共事务，回应因社会转型而出现的种种风险。通过群众路线，历史与现实、理论与实践都得到了很好的勾连。

基于此，一种新的研究思路呼之欲出，即群众新闻路线。首先，与中国新闻史和新闻理论家们所倡导的在群众路线指引下开展新闻活动的思路一脉相承，如政治家办报、坚持深入基层、坚持为人民服务，发展工农通讯员，开展基层读报组、黑板报活动等。其次，在万物皆媒、全民记者、直播短视频流行的新时代，专业新闻机构“独领风骚”的时代已一去不复返，群众参与性不断增强，新闻生产和传播坚持群众路线，并以此构成一种制约平台资本主义和重建基层公共性的力量。从这个意义上来说，群众新闻路线在新的历史条件下又获得了新的解释力。

理论层面，群众新闻路线还具有与西方新闻专业主义展开批判式对话的能力。胡翼青、汪睿提出，相较于新闻生产的客观标准，新闻专业主义更是一种媒介经营管理的理念或方式，且具有遮蔽性，用职业操守和专业信仰的方式遮蔽了其背后高度的功利性。通过高举新闻专业主义的旗帜，可以减少媒体机构运行的社会风险和市场风险，强调客观、中立等所谓的专业标准，一方面可以约束新闻从业者，使之不至于权力滥用;另一方面也可以保护新闻记者及其机构最大限度不受政治力量和资本力量的支配。[20]因此要认识到，一方面，绝对的客观、中立是不可能的，媒体必然是有立场的，美国等西方国家之所以强调新闻专业主义，更多是出于政治经济的考量，因为新闻机构是其社会运行过程中的一个不可或缺的政治经济力量;[21]另一方面，在政治经济主导的社会格局中，新闻专业主义不过是“媒体精英建构的乌托邦”，与民众间还存在很大的脱节甚至分裂。[22]

在这个意义上，我们有理由反思，专业主义的发展路径一定不是新闻发展的唯一路径，应该存在一种替代性的新闻生产与实践的方案或途径。李海波认为，西方特别是美国新闻业及其所依托的新闻专业主义理论长期以来一直是业界实践和学术思考的重要参照，甚至是理想化的“乌托邦”，但当下这个参照系自身却陷入严峻危机。[23]因此，对西方新闻理论及专业主义的本质进行批判性的反思，进而建立新聞业的新范式，其实也是一种“去内卷化”的体现。[24]

20世纪中叶，雷蒙·威廉斯就开始对专业主义进行激烈批判，他号召社会主义知识分子要去讨论“如何在日益增强的专业化和真正的共同文化之间找到契合点”。[25]近年来，也有一些中国新闻传播学者沿着这一路径提出业余性原则，以构成对新闻专业主义的替代。如李海波通过研究延安时期新闻大众化运动，提出新闻实践的“业余路线”，认为延安或许可以构成一个他者，一种进行批判性思考的历史资源。[23]笔者在对新中国成立初期农村读报组的研究中也分析了其业余性，“业余性在某种程度上或许可以重启当代社会知识分子、白领、中产阶级与工人、农民相联结并进而有机统一的进程，成为一个模糊的中间地带”。[26]这些思考，开启了探索群众新闻路线的先河。

借用阿兰·巴迪欧的说法，这个媒体世界的最大问题是不能想象另外一个世界，“不能想象这个世界之外的世界”。[27]而中国共产党领导的百年新闻实践，可以为我们打开未来新闻传播新的想象。一些论者在思考全球新闻传播理论危机的“解救之道”时，指向了中国共产党的新闻传统。

重新认识中国共产党的新闻传统是新时代的重要课题。尤其是在2008年金融危机以及2020年新冠肺炎疫情暴发大背景下，新自由主义政治经济秩序渐露颓势，超越资本主义社会关系的马克思主义重新进入公众视野。赵月枝认为，当代世界资本主义体系的内外抗争，正在开始新的回合，这或许构成了一个机遇。以市场化、专业主义、精英主义为主导范式的西方新闻模式，同样遭遇了前所未有的挑战。[12]相反，中国马克思主义新闻学是从山沟沟里发展起来的。[28]百年来中国特色新闻事业如火如荼地开展，中国新闻事业中独特的历史经验应被强调。尤其是中国共产党在延安时期以及新中国成立初期开创的一系列制度和做法，对今天仍有重要启示，理应成为当代中国特色新闻学研究的基础和遵循。[29]

三、群众新闻路线的基本内涵

基于上述分析，强调客观性、中立性和专业性的当代新闻理论与强调生活化、业余性和参与性的群众新闻活动显然存在较大分歧。当代新闻理论很难分析和解释民众广泛、热情、主动地参与新闻实践，将新闻传播融入日常生产生活的新闻传播行为。这迫使新闻学者反思当代新闻理论的生成机制、合法性，以及再生产的可能性。因此，需坚持中国共产党的群众路线这一传统理论与实践资源，提出群众新闻路线。

1. 群众参与新闻实践

（1）知识分子深入群众开门办报。自延安以来，中国新闻实践便形成了一个优良的传统，大量受过党的教育的新闻工作者到工厂、农村等基层单位，与群众打成一片，发现问题、分析问题、总结问题，然后以新闻报道的方式呈现出来。很多时候，组织还要求新闻工作者到群众中传播新闻作品，接受群众检验。这是中国特色新闻传播实践独特而重要的经验，不仅打破了专业壁垒，而且融洽了知识分子和人民群众的关系，使开门办报成为可能。在群众新闻路线中，新闻工作者不再是传统的知识精英，而是在思想、情感和立场上与人民群众打成一片的有机知识分子。

（2）利用群众喜闻乐见的方式传播新闻信息。这种传播方式中包含着一种必然的内容再生产，即把广播、报纸、电视等现代媒介的内容转变为传统的群众所喜闻乐见的表达方式。再生产之后的内容也必然地区别于以媒体为中心和以城市为中心的新闻机制，因为从形式到内容都要站在受众角度进行考量，把新闻实践放回到一个更漫长的时间序列和更遥远的空间序列中，对现代新闻业构成了某种反思。中国特色新闻学应重视这种立足中国的本土式的新闻表达方式。虽然从传播形式上看，群众依然是被动接收新闻的，但从媒介形式上看，却给予了群众极大的主动性，这符合群众新闻路线的内在要求。

（3）群众直接利用媒介进行新闻传播活动。中国共产党一向鼓励有条件、有能力的基层群众通过通讯员、黑板报、读报组等方式直接参与新闻生产，表达自己的观点，讲述身边的故事，同时做到向更广泛的群众传播新闻和信息，实现群众宣传群众。[30]20世纪很长一段时间里，一些识字的乡村青年被动员起来，撰写黑板报、墙报、油印小报，开展屋顶广播、读报小组等活动，对新闻时事和党的方针政策进行二次传播。这些探索打开了群众直接书写新闻的历史，同今天的参与式新闻——“公民作为主体参与到新闻活动中”[31]的做法如出一辙。虽然具体的媒介形态发生了变化，但群众新闻路线的内在理念却是一以贯之的。 简言之，群众新闻路线的当代启示之一便是群众参与新闻实践，这或许可以成为当前中国特色新闻传播事业发展的一个重要思路。

2. 新闻参与社会治理

（1）认识论层面凝聚共识，强化社会主义认同。基层新闻是要解决“最后一公里”的问题，即如何在党和人民群众间架设一座桥梁，实现信息交流的畅通。在新中国成立初期，如何开展更为广泛的社会动员，传达党的声音并凝聚共识，成为彼时的基层社会治理以及新闻传播实践的首要任务。用娱乐的方式讲新闻，在娱乐的间歇讲新闻，用接近性的方式增加村民的认同感。更为重要的是，通过广播、读报、开会等各种新闻传播的形式，引导群众放眼全国、放眼未来。在这里，“历史的支持”以及“更加感性并同人民的日常生活息息相关”的表达方式，[32]成为关键所在。换言之，从群众的自身经验、切身利益出发，以他们能理解的方式建立个体与未来、社会主义的新联结。只有这样，未来才可能被多数人所认同，并为之奋斗。中国共产党正是通过深入基层一线、行之有效的文化宣传和新闻传播活动进行全面动员，才最终实现“党和国家上层与乡土社会基层在精神意识形态上的联通”。[33]

（2）文化宣传系统组织化，提升基层社会组织力。基层组织化从20世纪50年代中后期开始，就是把一些人、事、物都纳入人民公社体制。但这种简单粗暴的归类并不利于研究的开展。笔者在很多文章中提到20世纪50年代中期在中国农村普遍成立的农村俱乐部，认为自此以后，农村的新闻传播和文化宣传才告别分散化、个别化的时代，真正有了组织性。由农村俱乐部来进行农村文宣资源的协调与整合，包括广播、报纸、电影、幻灯、黑板报、戏曲等媒介形式，使其更好地形成合力，作用于乡村生产生活。在这里，不仅可以看到“大传播”的理念，即新闻活动不再是一个单独的门类，而是与乡村各类文艺和传播形态结合在一起，有组织、系统化地开展活动，彼此难分难解，这是一种更尊重实践的态度，而且新闻活动与组织化、制度化建设紧密相连，且更为常态化地进行。这种组织化，恰是日益空心化、原子化的當代乡村所缺失的。[29]从这个角度来说，刘绍华认为中国现代化发展的关键在于“国家主导的社会主义治理”[34]是有道理的。文化宣传系统的组织化有效地将“处于政治生活和历史之外”的群众重新纳入“政治生活及历史”中 。[35]

（3）结合中心工作，解决生产生活中的实际问题。在农村地区进行新闻宣传，不能仅满足于讲政策或读新闻，而是要结合村里的具体工作，解决实际问题。如读报组，当时文件里就明确要求读报员做到“一读二讲三讨论”，引导村民结合新闻讨论和排查自己村里是否存在类似的问题，有问题要及时向组织反馈。如农村广播，作为一个外来的“新媒体”进入乡村，它必须嵌入乡村的社会结构或政治经济结构，参与劳动生产的协调和管理，参与社会治理，才有可能真正成为人民的、内生的、大众的媒介。当下县级融媒体中心建设，中央也一再要求与基层社会治理相结合。习近平总书记强调县级融媒体建设要引导好群众、服务好群众。一方面，只有服务好群众，解决群众日常生产生活中的实际问题，群众才能认同、聚集，并增加媒介使用黏性;另一方面，在服务群众中引导群众，只有在与群众的互动中，才能增强基层媒体的传播力和舆论引导力。

总之，当代新闻媒体正受到政治权力和资本权力的双重夹击。新闻参与社会治理的思路要求不再以新闻生产为核心考量，而是结合时代主题，转向信息服务，深度介入社会治理，关键要看能否组织群众，提升基层组织力。

结语

21世纪以来，中国进入融媒体时代，越来越多的民众可以利用新媒体手段发布微博、微信、短视频、直播，新闻传播的生态得到极大改变。学者们普遍认为，必须重新定义新闻。备受争议的、从西方舶来的新闻专业主义对中国如火如荼的新闻实践缺乏解释力。很多一线媒体人也认为，新闻学界已丧失了对新闻业界的指导能力。此背景下，越来越多的学者呼吁重构中国新闻学。如何重构，一些学者从美国转向欧洲，试图在哲学和思辨中寻找线索，但更多的学者转向历史，试图从中国共产党领导的百年新闻实践中总结规律，按照群众路线开展新闻事业。群众参与新闻和新闻参与社会治理已成为当前国内外新闻学界和业界不争的趋势/方向，既是对历史经验的总结，更是面向未来、解决危机的思路;不仅是中國特色新闻学的理论建设，更是当代新闻实践的前沿探索。

问题在于，面对当代新闻传播事业的困境，不少学者依然坚持采用西方舶来的公民新闻学、参与式新闻学、用户新闻学、底层新闻学、民生/社会新闻学等话语框架。但20世纪以来，中国新闻实践留下了独特的历史遗产和工作经验，与上述舶来的新闻分析框架背后的政治立场、价值取向和意识形态不一致。因此，只有回到汪晖所强调的历史的“内在视野”，[36]并以此出发反思性地观察当前主流的新闻知识、理论、信念和世界观，在比较视野中，才能更深刻、更清晰地感知我们需要什么样的新闻理论，进而在历史与现实、理论与实践间建立一种内嵌的、有机的、延续的、富有生命力的联结。只有不忘初心，才能行稳致远，进而有为。

甘惜分先生提出“立足中国土，请教马克思”。[37]可以说群众新闻路线是对这一原则的遵循，一方面以马克思主义新闻观为指导，另一方面从中国共产党领导的百年新闻事业出发，同时与西方专业主义新闻理念展开对话，探索面向未来的新闻路径。做到历史与当下、理论与实践、新闻与传播的统一。

参考文献：

[1] 张垒. 回归实践：中国道路视野下的新闻学和新闻业[J]. 华夏文化论坛，2019（1）：317.

[2] 黄春平. 中国特色新闻学科建设的历程与问题检视[J]. 现代传播，2020（2）：161.

[3] 向芬，季为民，叶俊. 高校新闻学科的现状、危机与挑战[J]. 教育传媒研究，2018（1）：33.

[4] 童兵. 从范畴认知深化马克思主义新闻观研究──对习近平关于新闻舆论、网络传播和哲学社会科学工作讲话提出的十对范畴的思考[J]. 新闻大学，2016（5）：23.

[5] 李海波，张垒，宫京成. 格局与路径：新时代中国特色新闻学理论创新刍议[J]. 新闻与传播研究，2019（7）：5-26，126.

[6] 周劲. 新闻专业主义的本土化探索[J]. 新闻大学，2013（4）：134.

[7] 陈力丹. 新闻传播学学科建设若干问题的思考[J]. 新闻记者，2017（9）：71.

[8] 宫京成. 正确理解中国特色新闻学需要探讨的几个问题——兼与陈力丹教授商榷[J]. 新闻记者，2017（10）：65-66.

[9] 李彬. 泥巴汗水的学问——从沙垚《吾土吾民》看新一代传播学人的学术追求与取向[J]. 中国记者，2018（2）：79.

[10] 董天策，曹林. 学界和业界如何合作生产专业知识——关于新闻学界和业界提升共同体意识的对话[J]. 青年记者，2020（28）：38.

[11] 曹林，毛清亮. 新闻学界业界应有基于相互需要的知识融合——访河北大学新闻传播学院院长韩立新[J]. 青年记者，2020（31）：23.

[12] 赵月枝. 全球视野中的中共新闻理论与实践[J]. 新闻记者，2018（4）：4-16.

[13] 牛耀红. 建构乡村内生秩序的数字“社区公共领域”——一个西部乡村的移动互联网实践[J]. 新闻与传播研究，2018（4）：39.

[14] 李彬. 重思中国传播学[J]. 当代传播，2015（4）：5.

[15] 黄旦. 整体转型：关于当前中国新闻传播学科建设的一点想法[J]. 新闻大学，2014（6）：1.

[16] 沙垚. 重构中国传播学——传播政治经济学者赵月枝教授专访[J]. 新闻记者 2015（1）：5.

[17] 朱杰. 想象传播学的一种方式——从“重写传播学史”说起[J]. 国际新闻界，2019（8）：90.

[18] 本刊编辑部. 重建社会核心价值观共识——中国媒体现状检讨（二）[J]. 经济导刊，2014（6）：14-16.

[19] 林爱珺，何艳明.“群众路线”在新闻舆论工作中的历史逻辑与内涵发展[J]. 学术研究，2021（4）：9.

[20] 胡翼青，汪睿. 新闻专业主义批判：一种传播政治经济学的视角[J]. 现代传播，2013（10）：48-49.

[21] 郑保卫，李玉洁. 美国新闻专业主义观念发展史的评述与反思[J]. 新闻与传播研究，2013（8）：89.

[22] 吴飞，龙强. 新闻专业主义是媒体精英建构的乌托邦[J]. 新闻与传播研究，2017（9）：14.

[23] 李海波. 业余路线：延安时期新闻大众化运动研究[D]. 清华大学，2018.

[24] 石谷岩，常江. 作为话语的新闻专业主义：基于历史和逻辑的考量[J]. 华夏文化论坛，2019（1）：315.

[25] 雷蒙·威廉斯. 文化与社会：1780—1950[M]. 高晓玲，译. 北京：商务印书馆，2018：446.

[26] 沙垚. 新中国成立之初农村读报组的历史考察——以关中地区为例[J]. 新闻记者，2018（6）：57.

[27] 汪晖. 别求新声：汪晖访谈录[M]. 北京：北京大学出版社，2010：51.

[28] 赵月枝，林安芹. 乡村、文化与传播：一种研究范式的转移（上）[J]. 教育传媒研究，2017（4）：13.

[29] 沙垚. 社会主义与乡村：重构中国新闻传播学的起点[J]. 全球传媒学刊，2020（3）：62-72.

[30] 沙垚. 新时代中国特色新闻学体系建构与乡村实践[J]. 厦门大学学报（哲学社会科学版），2019（2）：122.

[31] 吴小坤，吴信训.“参与式新闻”与新聞人才培养[J]. 新闻记者，2012（8）：31.

[32] 蔡翔. 革命/叙述：中国社会主义文学—文化想象（1949—1966）[M]. 北京：北京大学出版社，2018：79-80.

[33] 徐勇.“宣传下乡”：中国共产党对乡土社会的动员与整合[J]. 中共党史研究，2010（10）：15.

[34] 刘绍华. 我的凉山兄弟——毒品、艾滋与流动青年[M]. 北京：中央编译出版社，2015：22.

[35] 谢觉哉. 民主政治的实际[C]//延安民主模式研究课题组. 延安民主模式研究资料选编. 西安：西北大学出版社，2004：41-42.

[36] 汪晖. 现代中国思想的兴起[M]. 北京：生活·读书·新知三联书店，2021：4.

[37] 郑保卫. 立足中国土 请教马克思——对构建中国特色社会主义新闻学的思考[J]. 新闻与写作，2016（7）：69.

Mass Line Journalism： Enlightenment Based on Journalistic Practices with Chinese Characteristics

SHA Yao1，2（1.School of Journalism and Communication， University of Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100021， China;2.Institute of Journalism and Communication， Chinese Academy of social sciences， Beijing 100021， China）

Abstract： In recent years， journalism with Chinese characteristics has made great progress， but it also presents many problems. Scholars have proposed to reconstruct Chinese journalism and communication， which poses the questions concerning how to materialize the reconstruction？ This study finds that Mass Line journalism is a desirable and important an alternative to solving the current dilemma. Because it not only follows the centennial journalism history led by the Communist Party of China， has explanatory power on contemporary participatory journalism， community journalism and user journalism， but also has constant dialogue with professional news concepts and news discourse. Firstly， it advocates news production and dissemination should be based on the fundamental working principle of coming from the masses and returning to the masses. It also shows at least two main characteristics： one is mass participation in news practices; the other is news participation in social governance.

Key words： mass line journalism; journalism with Chinese characteristics; centennial journalism history; journalistic professionalism; social governance