陶渊明诗文的农耕意识与农耕之美

江建高

（湖南科技学院 文法学院，湖南 永州 425100）

一、陶渊明在出仕与归田之中纠结

（一）“弱冠逢世阻”“代耕本非望”

东晋末南朝（宋）初陶渊明（365—427年）的曾祖陶侃曾为晋大司马，封长沙县公，祖父陶茂与父亲陶逸也做过官，可惜陶渊明8岁时父亲即去世。陶家本非大族，至此家道中落。陶渊明29岁出为江州祭酒，旋自动去职。《饮酒》十九曰：“畴昔苦长饥，投耒去学仕……是时向立年，志意多所耻。”[1]晋安帝隆安二年（398），陶渊明出任荆州刺史兼江州刺史桓玄的幕僚，约两年后去职。元兴三年（404），刘裕起兵讨桓玄，出为刘裕手下的镇军参军，并作《始作镇军参军经曲阿》，次年出为江州建威将军荆州刺史刘敬宣的参军。义熙元年（405），41岁时任彭泽县令，80余天后即断然归田。

陶渊明初仕后，东晋王朝已百孔千疮，先是司马道子与王国宝专权，晋武帝被杀，新立的安帝是个傀儡，致东晋政权陷入悍将与大族的攻伐之中。之后孙恩造反、司马元显专权。元兴二年桓玄诛元显后篡位并将安帝迁到浔阳。次年刘裕据浔阳讨灭桓玄，兴复晋室。这一系列混战与变乱，多发生在陶的家乡，因之极大地冲击陶渊明早年“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）的人生理想。诗人曾数次出仕又数次归隐，其诗说：“在昔曾远游，直至东海隅……此行谁使然？似为饥所驱。”（《饮酒》其十）

（二）仕与隐的二律背反

陶渊明自出仕到41岁辞彭泽令，一直在仕与隐、温饱与饥寒、“适俗韵”与“返自然”的二律背反中纠结。“亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归”（萧统《陶渊明传》）。[2]陶为生计而出仕，“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏……家叔以余贫苦，遂见用于小邑”（《归去来兮辞并序》）。又由追求心性自由而归田，“代耕本非望，所业在田桑”（《杂诗》其八）；“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一）。归田躬耕而艰难度日，“菽麦实所羡，孰敢慕甘肥”（《有会而作》）；“躬亲未曾替，寒馁常糟糠”（《杂诗》其八）；“夏日抱长饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）。艰难度日而深知农耕为本，稼穑艰辛，“衣食当须纪，力耕不吾欺”（《移居》其二）。因此诗人竭力劝耕、勉农，“舜既躬耕，禹亦稼穑。远若周典，八政始食”（《劝农》其二），“民生在勤，勤则不匮”（《劝农》其五）。

陶渊明在仕与隐的二难选择中，决然归田，终老是间，长达20余年。穿衣吃饭是人的第一需要，陶渊明年轻时家里尚有田庄如上京里（柴桑某里名）、园田居（即古田舍，也叫南里）、南村（栗里）等。辞官归田后因火灾、旱灾、虫灾等原因，生计艰难，“弱冠逢世阻，始室丧其偏。炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛” （《怨诗楚调示庞主簿邓治中》），甚至沦落到乞讨的境地，“饥来驱我去，不知竟何之。”（《乞食》）。陶家是八口人的大家庭，至隆安五年（401），上有老母，中有妻子，下有五男儿：俨、俟、雍、佚、佟（其《责子》曰“虽有五男儿，总不好纸笔”），陶渊明是一家之主，因为没有了“代耕”的俸禄，他只能躬耕自给，因此留下许多意蕴深远的农耕诗。这些诗或重农劝农意识鲜明，如“民生在勤”“八政始食”等；或写村景、乡情与心性，将农耕美化诗化。就以《乞食》而言，“叩门拙言辞”，村头乞讨，本十分尴尬，但一转笔就写到施惠者与行乞者即乡邻对诗人的理解、友好与慷慨，一下变得温馨与诗意：“主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。”陶渊明不仅是躬耕垄亩的第一诗人，同时也是将农耕、村景与性情纯化美化的伟大诗人。[3]

陶渊明躬耕的作用十分有限，并未改变“箪瓢屡空”的生活状态。但身历之后，其诗体现的鲜明重农意识如“人生归有道，衣食固其端”“民生在勤”“勤则不匮”等，至今仍然具有深刻意义。同时，他的诗文构建了充满诗意的自耕自食的理想社会形态：没有剥削、没有机巧、消靡王税、老幼有恃、男耕女织、安居乐业。从中体现出劳作生活中的诗意人生，诸如“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》）；“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居》其一）等，所有这些都是前所未有、不能小觑的！

二、陶渊明的农耕意识与社会理想

（一）农耕意识

1.“八政始食”与“民生在勤”

陶渊明的120余首诗中，“涉农”诗就多达60余首。组诗6首《劝农》，每首四言八句。诗先追溯往古，“悠悠上古，厥初生民”的逍遥自在、自给自足的生活，在于远古哲人诸如后稷、舜帝、禹帝等的传技与倡导。后稷被尊称为农神，他曾教民稼穑。舜帝率先垂范，躬耕于历山。禹帝率众以疏通的方法治水，同样与稼穑相关。追述或描状先圣之后，诗人提出两个重要观点：其一，农耕乃是“八政始食”。“八政：一曰食，二曰货，三曰祀……”（《尚书·周书·洪范》）周初八项政事，食列最先，意即穿衣吃饭乃第一大事。其二，“民生在勤”。诗人描绘了其所希冀的农耕面貌，“卉木繁荣，和风清穆。纷纷士女，趋时竞逐。桑妇宵兴，农夫野宿”，男耕女织，不误农时，庄稼繁茂，丰收在望。同时，“气节易过，和泽难久”，若误节令，人误地一时，地误人一年。因此诗人提出不误农时，“民生在勤”，连冀缺、长沮、桀溺等贤达都结伴勤耕，普通人更应如此。第五首反问道：“宴安自逸，岁暮奚冀？担石不储，饥寒交至。”若贪图安逸，误了农时，则家无储粮，岁暮年关，将饥寒交迫。反之，“勤则不匮”，受用不尽。明人黄文焕《陶诗析义》称：“杜民智巧，惟在劝农，民农则必朴……举舜、禹、稷、周作榜样，以劝君相之重农；举冀缺、沮、溺作榜样，以劝仕隐之重农，竟无一人不在农中矣。”[4]

第六首中诗人责备孔子只沉溺于道德学问，当樊迟向他请教农技时，孔子责之曰：“小人哉，樊须也！”（《论语·子路》）他对董仲舒乐琴书而三载不践田园更是不满。被老丈称为“四体不勤，五谷不分”的孔子曾对其弟子说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” （《论语·卫灵公》）“学而优则仕”，孔子至整个儒家思想体系，都看轻农耕。颜之推《颜氏家训》言：“多见士大夫耻涉农务”。《南史·到溉传》载：到溉先祖曾担粪自给，被人骂为“尚有余臭”。东晋至南朝崇尚清谈，玄风盛行，更轻农耕。陶渊明不仅决然归田，而且特别表明躬耕的意义是“八政始食”“民生在勤”，可谓思深瞩远。

2.民以食为天，“衣食固其端”

《劝农》组诗从虞、夏、商、周等圣君到往古贤达，莫不重农，正劝反劝，其大旨在“播殖”“稼穑”“民生在勤，勤则不匮”。《庚戌岁九月中于西田获早稻》则是从普遍的生存与生活着眼。开篇便突出衣食的重要性：“人生归有道，衣食固其端”，“端”者，首要、根本也。衣食是人类生存与发展最基本的条件。继而设问“孰是都不营，而以求自安？”若不营农事，将无以自存。再写自己耕作之勤、之苦、之乐，并以古贤长沮、桀溺自勉，表达归田的决心，“但愿长如此，躬耕非所叹”。

陶诗中，与乡亲们话农事、勉农耕的诗意，所在多有：“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”（《归园田居》其二）；“瞻望邈难逮，转欲志长勤。秉耒欢时务，解颜劝农人”（《癸卯岁始春怀古田舍》其二）；“农务各自归，闲暇辄相思……衣食当须纪，力耕不吾欺”（《移居》其二）。“但道桑麻长”“解颜劝农人”“衣食当须纪，力耕不吾欺”，诗人重农，对乡亲们解颜相劝，语重心长。陶渊明归隐园田从心性畅、田园乐到悟出民生以力耕为先、以衣食为端，这是其躬耕垄亩而产生的远见卓识，是其农耕意识的突出体现。

（二）社会理想

黄土文明是以农耕文化为主要特征的。陶渊明归田躬耕，重农劝农，其社会理想主要体现在《桃花源记》与《桃花源诗》中。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”。桃花源社会与世隔绝，没有剥削，男耕女织，安居乐业。与散文相映衬的《桃花源诗》：

相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧？[1]167

此中体现的社会理想更加具体：其一，人们争相事农，日入而息；其二，菽稷桑蚕，春种秋收；其三，消靡王税，摒弃机巧；其四，祭祀从古，民风淳朴；其五，童叟有恃，四时成岁。此乃带有小国寡民、弃圣弃智、顺心适性的老庄思想特征。陶渊明早年受儒家思想影响，经历世事后受老庄影响更深，据统计其诗文引用过老庄与列子的言论多达70余次。

三、陶渊明诗文的农耕之美

（一）戴月荷锄，春种秋收的耕作美

陶渊明躬耕自给，其农耕诗写归田后的所见、所闻、所感，特别着重写躬耕时的生活体验：农事、村景、乡情与心性之美。袁行霈说：“以自己的田园生活为内容，并真切地写出躬耕之苦，陶渊明是中国文学史上的第一人。”[5]

陶诗所写四时农事，写春种：“秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津”（《癸卯岁始春怀古田舍》其二），所引第三四句特别写到春苗长势喜人，田地上庄稼一片葱绿，南风轻吹，如绿海泛波，生意盎然。再看《归园田居》其三，先写豆苗长势，“种豆南山下，草盛豆苗稀”，作者一介书生，其农技怎比得上耕作能手？所以豆苗长得稀稀落落。再写早起晚归的辛勤，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。末了表达躬耕的决心：“衣沾不足惜，但使愿无违。”

写秋收：《庚戌岁九月中于西田获早稻》从“开春理常业”始，继写劳作之艰辛，“晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干“。终于有了“岁功聊可观”“斗酒散襟颜”的丰收与喜悦。

春种秋收的喜悦中，又包含读书之乐的诗意人生：“既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱”（《读山海经》其一）。“息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟”（《和郭主簿》其一）。所引前一首诗写耕作之后，读我书、酌春酒、摘园蔬，而润物细雨，当春乃发生，农事中含诗情画意与耕读之乐。后一首诗农闲时游闲业、弄琴书、高粱美酒、自斟自酌，一派躬耕与琴书之乐。

（二）绿树婆娑，凯风因时的村景美

先看《归园田居》其一，陶家的庄舍园田居与周围村景之美：宅院占地空阔，“方宅十余亩，草屋八九间”。绿树环绕，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”。前屋后村，炊烟袅袅，鸡鸣犬吠之声，如闻熟悉的乡音，“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”。从庄院登堂入室，窗明几净，房间空敞，“户庭无尘杂，虚室有余闲”。再如：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴”（《和郭主簿》其一），诗状村舍盛夏之阴凉舒爽，“堂前林”“贮清阴”，南风时来，拂我衣襟，空闲时节，弄书抚琴，爽心惬意。村景之美更见于《归去来兮辞》：“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还……木欣欣以向荣，涓涓而始流。”

（三）邻曲时来，奇文共赏的乡情美

陶渊明农耕诗乡情淳厚。其归隐后先住园田居即南里，义熙四年（408）园田居失火后迁居南村即栗里（今江西九江城外），《移居》其一曰：

昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役……邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。[1]56

诗人与南里乡亲过从甚密，交情很深。《移居》称这次搬家谋划已久，虽然新居南村不太宽敞，但因村民更加纯朴厚道，故特别乐意与之朝夕相处。怎么相处？邻曲时来，谈古道今，同赏奇文，共析疑义。浓浓乡情中，耕读之乐，自在其中。

“白日掩荆扉，对酒绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”（《归田园居》其二）；“春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时”（《移居》其二）；“主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗”（《乞食》）。诗人和乡亲们交往密切，或“披草”相访“道桑麻”；或过路 “更相呼”“辄相思”“无厌时”。当诗人生活拮据临门乞讨时，乡亲们“解余意”，慷慨解囊，情如新知，千杯不醉。又如诗人所希冀的归田境界：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧，农人告余以春及，将有事于西畴。”（《归去来兮辞》）再看《饮酒》其九：

清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。繿缕茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非迷！且共欢此饮，吾驾不可回！[1]92

乡邻相访，诗人激动得倒裳相迎。来访乡亲还自携酒食，同情诗人褴褛茅檐的遭遇，说诗人与时俗乖离，劝其与世沉浮，以改变其生活境遇。虽然乡邻全是好心，但本性难移，诗人恳切而坚决地回答：“禀气寡所谐”“吾驾吾不回”！

（四）固穷守节，心远地偏的心性美

由于魏晋风流的高蹈凌空，晋宋易代的政治倾轧及诗人志趣的固穷守节、心远地偏，造就了陶渊明的诗意人生。其归耕诗把自己塑造成了真实亲和、有血有肉的“固穷之士”。[6]先看诗人37岁之作《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》：

闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦宿好，园林无世情……商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名。[1]75

陶渊明出仕或归耕的13年间，特别自41岁彭泽挂冠之后，始终没有忘怀“园林”“耦耕”“旧墟”“衡茅”，以“养真”“善自名”，保持自己“性本爱丘山”的真性情与固穷守节的善名声。“少年罕人事，游好在六经……竟抱固穷节，饥寒饱所更。敝庐交悲风，荒草没前庭”（《饮酒》十六）；“躬亲未曾替，寒馁常糟糠。岂期过满腹，但愿饱粳粮”（《杂诗》其八）；“倾身营一饱，少许便有馀。恐此非名计，息驾归闲居”（《饮酒》其十）；“九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传”（《饮酒》其二）；“弱年逢家乏，老至更长饥……斯滥岂攸志，固穷夙所归”（《有会而作》）； “性嗜酒，家贫，不能常得……环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”（《五柳先生传》）从这些诗文可见，陶渊明生活境况即使终老都“环堵萧然”“短褐穿结”“箪瓢屡空”，但都不改其固穷守节之志。

陶渊明不是神，不是圣人，因固穷守节而饥寒交迫，内心不是没有矛盾与纠结。“颜生称为仁，荣公言有道。屡空不获年，长饥至于老。虽留身后名，一生亦枯槁”（《饮酒》十一）。先贤“一生亦枯槁”，实乃诗人的夫子自道。故杜甫说“陶潜避俗翁……颇亦恨枯槁”（《遣兴五首》）。诗人以安贫乐道与崇尚自然为两大精神支柱，前者以古贤为榜样，以求慰藉，“何以慰我怀？赖古多此贤”（《咏贫士》其二）。因之常以颜回、黔娄、袁安、荣启期等固穷之士自勉。《咏贫士》其三、四、五中曰：“荣叟老带索，欣然方弹琴……敝襟不掩肘，藜庶常泛斟”“安贫守贱者，自古有黔娄……一旦寿命尽，敝服乃不周”“袁安困积雪，邈然不可干……贫富常交战，道胜无戚颜”。陶渊明尚自然，乐农耕，寄意于世外桃源，因之面对贫穷与枯槁，恬然自安，悠然自得。且看《饮酒》其五：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。[1]89

此诗作于41岁辞彭泽县令之后。虽结庐人境，因“不慕荣利”，便感受不到世间尘俗的喧嚣。东篱采菊，随意见山，无荣利萦怀，与智巧无关，因觉心静如水，景美如画。观南山景，傍晚最佳。看飞鸟还巢，外面世界纵然喧嚣，而我心归于宁静。“心远地自偏”，此庶几就是其诗意人生的“真意”，其微妙莫可言说。

即使陶渊明居官代耕，而乐山归耕之意，亦颇见于诗：“投策命晨装，暂与园田疏……目倦川途异，心念山泽居”（《始作镇军参军经曲阿》）；“代耕本非望，所业在桑田”（《杂诗》其八）；“田园日梦想，安得久离析”（《乙已岁三月为建威参军使都经钱溪》）；“耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳新邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民”（《癸卯岁始春怀古田舍》）。

钟嵘称陶为“古今隐逸诗人之宗”，陶又常被称为“田园诗之祖”，唐人胡曾与宋人周紫芝诗曰：“英杰哪堪屈下僚，使栽门柳事萧条。凤凰不共鸡争食，莫怪先生懒折腰。”（《彭泽》）“千秋但有一渊明，肯脱青衫事耦耕。”（《杜鹃三首》）前者状其“横素波而傍流，干青云而直上”（萧统《陶渊明集序》）的高洁心性；后者赞其脱衫躬耕的千古独有。然而陶渊明其人其诗，决非“隐士”与“田园诗”所能概括，因其“衣食固其端”“民生在勤”的重农劝农意识在焉，因其门前五柳、悠然南山的村景在焉，因其“复得返自然”的“真意”、真性情在焉！