清初琴人云志高及其《蓼怀堂琴谱》刊刻时间考

○ 徐慧韬 向燕南

云志高的一生起伏，颇具传奇，有关叙述又多闪烁其词，其中疑点多多，虽有研究、介绍，但大多因未能广泛发掘史料使相关问题至今没有得到解决。在云志高从流浪儿到成为知名琴家并刊刻琴谱，曾经有过书童、游艺官宦之家和捐官、经商发家等经历；而其卒年，一般介绍材料，或曰不详，或曰约1715年。然考诸方志，其迟至康熙五十七年（1718年），云志高依然在世，故所谓云志高约卒于1715年之说必误无疑。《蓼怀堂琴谱》刊刻时间，所谓康熙二十五年（1686年）说的观点具有明显的文献误读硬伤，细读文献可知，该琴谱从裒辑手订的抄本到正式刊刻，实际是经过了一个相当长的时间，其中明确准备着手去刊刻的时间是在康熙三十六年（1697年），经过包括邀集名流友好及琴友撰序在内的三四年的准备，直至康熙四十一年（1702年）正式刊印。鉴之于此，笔者广泛收集史料，就云志高生平的几个问题，以及与其生平相关的《蓼怀堂琴谱》的刊刻试作一些考证。

一、卒年及从流浪孤儿到琴人、富商经历考

云志高，字载青，号逸亭，广东文昌人。据清道光《琼州府志》卷三十七《人物·列女》记载，云志高的父亲讳士远，乃府学生员，早在云志高四岁那年病逝。那一年，其母范氏二十三岁。①〔清〕明谊修，张岳崧纂：《琼州府志》卷三十七《人物志·列女》，海口：海南出版社2006年，第1644页。“范氏，庠生云士远妻，年二十三寡，子志高尚幼，为兵所掠。范孤苦养姑，姑亡，依母以居，食贫三十年，而志高忽归，已，援例授职矣。”又〔清〕陈恭尹著：《独漉堂集》卷十三《云母范太君祭文》，郭培忠校，广州：中山大学出版社，1988年，第817页。“太君年逾二十而称未亡人，伶仃孤苦，而太君靡他自矢，有导之改者，则举刀相示，曰：幸毋多言，吾惟一死而已。”呜呼，何其勇也！关于云志高的生年为明崇祯十七年（1644年），各种文献皆记载明确，但其卒年，一般介绍材料，或曰不详，或曰约1715年②许健：《琴史初编》，北京：人民音乐出版社，2009年，第158页。《金陶及其门弟子》“云志高”条明确注上“约公元1644—约1715”。郭海虹：《云志高生平考》，《艺术大观》，2019年，第11期，第219页。注明生卒年“1646—约1715”。。然《咸丰文昌县志》卷七《建置·学校》明确记载：“康熙四十五年，知县吴文美偕邑绅冯震、云志高捐赀改建正殿及两庑。”③〔清〕张霈纂修：《咸丰文昌县志》（上），颜艳红、赖青寿点校，海口：海南出版社，2003年，第98页。该县志卷七《建置·书院》亦记载：“（康熙）四十五年，邑绅云志高捐赀徙建文昌阁于城内西北隅启圣祠后，西向。因于阁前捐建义学。头门三间，中堂三间，两廊各五间。”④同注③，第100页。此文所记文字，几乎全出自马日炳纂修《康熙文昌县志》卷四《学校志·义学》，但比勘二者文字小异。说明迟至康熙五十七年，即公元1718年，云志高依然在世，故云志高卒年肯定在这以后，而所谓云志高约卒于1715年之说必误无疑。

云志高的一生经历相当传奇，据称，其“生四岁而失怙，六岁而掠于兵与母氏相失，辗转广闽燕吴之间”⑤中国艺术研究院音乐研究所和北京古琴研究会辑：《琴曲集成》十三《蓼怀堂琴谱》卷首，《蓼怀堂琴谱序》，中华书局影印康熙四十一年刊本。按下引诸《蓼怀堂琴谱》诸《序》，皆出自此版本，故下引不再出注。，但细绎，其中问题也颇多。其中仅就一般常识讲，云志高能从一个孤苦伶仃的流浪儿，到一个游走于官宦名士之间的乡绅，绝非简单之事。尤其是在那个时代，以一己之力刊刻一部毫无商业价值的古琴谱，没有豪富的财力绝无可能，更何况一掷千金做出筑石桥，建育婴堂，改建县学、书院，修家谱等等一系列善行。但问题是：云志高这些钱究竟来自哪儿？他又是怎么从一个流浪儿发达为一方富豪的？各种材料皆没有直接说明，既使是云志高的《蓼怀堂琴谱自序》，也没有提及多少线索。而弄清这些，不仅有助于认识理解云志高的琴艺，也可以揭示一些清代琴人的生态。

尽管包括云志高的《自序》在内的《蓼怀堂琴谱》诸序，以及包括方志等文献在内的史料，在对云志高生平的介绍中，对于上述问题几乎都是闪烁其词，没有直接介绍，但是我们仍可以通过种种相关文献中透出的星点信息，拼凑出云志高从流浪儿到富绅的大致线索。

云志高命运发生转变的最关键贵人，无疑应是那位收养他的周某人。据其《蓼怀堂琴谱自序》称：“予不幸少孤，甫六龄遭难，为乱兵所掠，由粵而闽，由闽而京师，于民部会稽周公之所。公慈仁惠爱，悯予患难，抚之若子，故得从容授业… …岁甲子，公念予失母，会公中表大司马制府吴公节钺两粵，因以予托吴公，为访母也。”⑥〔清〕云志高：《蓼怀堂琴谱》卷首《自序》。这里所谓“民部”即吏部。

关于幼年被收养于周姓人家之事，文献中并无明确记载，然当代一些介绍云志高生平的文字，却多称他是流落到福建时，为一位周姓大户人家收留，如许健《琴史初编》即说：云志高“漂泊异乡，在福建一个周姓家里寄养成人”⑦许健：《琴史初编》，北京：人民音乐出版社，1982年，第158页。。而检之陈恭尹《蓼怀堂琴谱序》，有所谓“云君去乡日远，无复一通家问，久客闽中，值三藩之乱，避地离居”之说⑧《蓼怀堂琴谱》卷首《陈恭尹序》。。按“三藩之乱”始于康熙十二年（1673年），次年，耿精忠于福建叛清。依此推断，云志高避乱离闽，应是在康熙十三年（1674年），这也就是说，云志高从七岁与母失散后，直至三十岁，达十余年之久，皆生活在福建，此后方“由闽而京师，于民部会稽周公之所”。综合一些记载，臆这个在京师任职吏部的“会稽周公”，与幼时收养云志高的周某就是一个人，其当于这时从福建地方，迁转到了京师吏部任职。然而对于这个有收养之恩的周某，与那位受周某之托，携云志高到广东寻母的吴伯成（兴祚）不同，云志高在各处均未见道及其姓名，其间或有难言之隐抑另有他因？待考。

按琴人黄国璘之《蓼怀堂琴谱序》曾有云志高“其侍史年甫十六，初学操缦”说，说明其当时不过是周某收养用来侍奉左右的书僮而已。而同为琴人的陈治《蓼怀堂琴谱序》亦说：“岁癸丑与云君曳裾王门。”也就是说，迟至康熙十二年二十八岁之时，云志高仍在以琴人的身份在福建“曳裾王门”，这个所谓“王门”，也许就是那位会稽达官周某的家中。《咸丰文昌县志》卷十一《人物志》，也记载说：“值三藩乱，流落楚越，遂至都门。有会稽周姓者官民部，异之，携养授业。”⑨〔清〕张霈纂修：《咸丰文昌县志》（下）卷十一《人物志》，颜艳红、赖青寿点校，海口：海南出版社，2003年，第410页。对此，作为同为以琴艺游幕王门的计泽绎，在其《蓼怀堂琴谱序》中，亦谈到云志高的生活，“或旅馆更阑，或广庭宴罢，或游览于幽岩古洞之中，往往端坐焚香，一弹再鼓”。在这貌似闲雅的叙述，似乎多少也能感受到那些“曳裾王门”琴人的几丝无奈。“故凡顺逆之来，吾抚吾琴则忘乎顺逆之境；毀誉之至，吾抚吾琴则泯其毀誉之形；至庶务丛集肆应莫支，吾抚吾琴则众事为之不纷；百感交乘忧从中来，吾抚吾琴则诸缘为之顿息。”云志高在其《蓼怀堂琴谱自序》中如是感慨地说。

也许正是这种以童仆身份寄生豪富之家的不太光鲜的经历，使得云志高虽亦感恩，但又不愿详说那位曾经豢养他的周某人的名讳。而与之形成对比而写明名讳的，则是那位提携他步入官场的“总督两广等处地方提督军务、粮饷兼巡抚事”的吴兴祚。

据云志高《蓼怀堂琴谱自序》所说：“岁甲子，公念予失母，会公中表大司马制府吴公节钺两粵，因以予托吴公，为访母也。”而从云志高的人生经历看，这次吏部周某人将他托与自己亲戚“大司马制府吴公”之事，也确实是他人生的转捩点。按这位“吴公”即清初名臣吴兴祚。吴兴祚（1632—1697），字伯成，号留邨，原籍浙江山阴（今绍兴），后移居辽东清河，为汉军正红旗人，乃清初名臣，曾以功擢福建巡抚，升两广总督。这位两广总督性博雅好文艺，精通音律，擅长填词，尤喜昆曲，宦迹所至，每每广招文人雅士，将江南等地的大批艺文才俊，尤其是一些包括琴人在内的艺术人才，延揽府中，或担任幕僚，委以重任。如《（嘉庆）宜兴县旧志》卷八《人物·文苑》就记载：其总督两广时，因喜爱戏曲家万树才艺，遂“延至幕，一切奏议皆出其手，暇则制曲为新声，甫脱稿，大司马即令家伶捧玺墩，按拍高歌以侑觸”⑩转引自郭预衡主编，熊宪光、万光治编：《中国古代文学史长编》四，上海：上海古籍出版社，2007年版，第512页。。除万树外，吴兴祚延揽其幕中的戏曲家，还有吕洪烈、吴棠桢、吴秉钧、金娘、吕弦绩等人，各制词填曲，供其家乐演出。⑪杨惠玲：《戏曲班社研究：明清家班》，厦门：厦门大学出版社，2006年，第333-334页。因此，可以推知，那位吏部周某人，与其说是将云志高“托吴公，为访母”，不如说是投以所好，将豢之自己幕中的童仆、艺人转予吴兴祚。吴兴祚广延文艺人才，且出手慷慨，“往往倾箧赠之”⑫〔清〕悔堂老人：《越中杂识》上卷“乡贤”，杭州：浙江人民出版社，1983年，第90页。，以“万金酬之”⑬张秋绍：《袖拂词》之《喜迁莺·赠吴留邨使君》，见《梁溪词选》康熙五十一年刻本。转引自朱丽霞：《江南与岭南：吴兴祚幕府与清初昆曲》，《文学评论》，2014年，第2期，第210页。。这样，云志高之入吴兴祚幕，为其所带来的人生转机，也是必然的。诚如一些研究者指出的，以琴师的身份“游幕”于侯门巨宦、望门士绅家中的琴人相当普遍，包括这种“游幕”在内的“游艺”生活方式，一定程度成了清代琴人中值得关注的文化现象。⑭吴安宇：《清代琴人游艺现象分析》，《音乐研究》，2014年，第4期，第31页。文中指出，清代琴人的生存方式与传统意义上的琴乐生活有了蜕变。大多数琴人并非人们想象的那样“琴书自娱、琴书自适”，他们生活穷困，辗转周旋于达官贵人之侧，陪伴于酒会宴集之中，扮演着一种亦友亦伎、亦雅亦俗、亦道亦术的角色。成为清代琴人群体的一种职业化生活方式。于是，我们就看到，云志高先是凭借着户部周某人的关系，与陈治、黄国璘等同样“曳裾王门”的琴人交往，亦因此攀结上“国工”金吾易这样的琴学大师，此后，亦因被吴兴祚延揽入幕而人生得以更上一层，得以结交陈恭尹、梁佩兰等一辈岭南文人名士。当然，我们说，云志高本人精湛的琴艺也是个中原因，否则既不会受到幕主尊重，而且以金吾易清高的个性，也是难以做到与云志高“声调契合，针芥相投”的⑮〔清〕《嘉兴府志》及《二香琴谱》记载，晚年隐居西湖，王泽山曾求与之学琴遭到拒绝，王坚持在门外听其弹琴，直至一天发现病倒，王施以急救且尽心侍护，方感动而悉心教之。。

二、为官、为商之事考

关于云志高生平，攸关者仍有一事需要提出，即其为官、为商之事。

清代，一些琴人生活并非全是“琴书自适”，不食人间烟火。事实上，“清代存在大量既无官职、又无恒产的琴人，他们生活穷困，以琴技为他人服务，从而维持生计”⑯吴安宇：《游艺：清代琴人生存的重要手段》，《中国音乐学》，2014年，第1期，第34页。。如南京琴家吴官心、扬州琴家吴虹等，都是终其一生以琴艺游于公卿之家。而云志高却能豪掷巨费刊印自己的琴谱集，无一定的资本作后盾，显然是不可能的事⑰〔美〕周启荣：《明清书籍印刷成本、价格及其商品价值的研究》，《浙江大学学报》（人文社会科学版），2010年，第1期，第12页。文中指出，晚明的书籍刊刻成本相当的昂贵，一般的书籍的刊刻、印刷，仅薄薄一卷的成本，就要高达近十两白银（按：周文所举例是林兆恩之《林子全集》40卷，其刊刻全部成本为银300两），更何况刊印琴谱这种毫无销量的作品了。这以一个年俸不会超过30两的游幕琴人来说，是完全不可能的事。。因此，弄清云志高后半生的经济来源就有了必要性。

从文献看，云志高后来肯定是做了官。因为陈恭尹的《蓼怀堂琴谱序》明确说道：“云君得一官，从制府伯成吴公归粤”，并且说他“值国家推恩臣下，得以六品官秩赠封父母如典制”。然而有必要诘问的是，为什么这么使其同乡“粤人莫不荣之”的事，云志高本人却闪烁其词，不仅不事张扬，且不言具体履任何职？其中显然另有隐因。按照吴安宇考证，清代琴人往往通过恩主代为谋取官职，视之为终南捷径，然而这终究不是冠冕堂皇的事，故一般提及也较隐晦。于此，吴安宇所举之例就是云志高，并推测此事很可能就与吴兴祚的推举有关。事实上，据《咸丰文昌县志》卷十一《人物·云志高》“时吴督将委任以事，乃奉母就养广州”的记载，知道云志高也确实在吴兴祚手下任事⑱同注⑨。。

有意思的是，《咸丰文昌县志》卷九《选举志》特列有“仕进”一目，专录“仕宦中科目无可考，并制举无常科者，于《旧志》中摘列一类”⑲〔清〕张霈纂修：《咸丰文昌县志》卷九《选举志》，颜艳红，赖青寿点校，海口：海南出版社，2003年，第329；330页。。其中载“云志高”下注曰：“充国子监，考授州同知。按：志高，《旧志》载《例监》，今据口口堂琴谱各口口载考授州司马更正。”⑳〔清〕张霈纂修：《咸丰文昌县志》卷九《选举志》，颜艳红，赖青寿点校，海口：海南出版社，2003年，第329；330页。按：《咸丰文昌县志》这里据《蓼怀堂琴谱序》载所谓“考授州司马”所作的“更正”有误。按“州司马”乃清代“州同知”或“州同”别称，从六品，为知州佐官，与州判分掌粮务、水利、防海、管河等事。但《旧志》将云志高归类“例监”实是事实。“例监”者，乃明清时监生之一，指科举制度中，由援例捐纳取得监生资格的人，亦称捐监。一般授职者仅得选州县佐贰及府首领官，因而被视为异途。如是也就可以理解云志高对于自己得官之事为什么如此讳言了。然云志高此官虽为捐授，但毕竟是官了，与二十多年前，虽通过文昌县令沈彨探得过母亲的消息，却因寄人篱下不能往见的情形大为不同，可以衣锦还乡了，所以陈恭尹说云志高“去家三十余年，得一官以归，舆马赫奕，惊动闾里… …”㉑〔清〕陈恭尹著：《独漉堂集》，郭壤忠校，广州：中山大学出版社，1988年，第818页。

当然，对于一个入幕操琴的清客来说，以其收入还是绝难捐授官职，即云志高还必有其他收入，而这，则由《琼州府志》的一条记载为我们提供了一些线索。该《志》卷三十六《人物志·卓行》云：“云志高… …与母相失，渡海而北。稍长服贾，获奇赢。喜济人急，踵门求助者无虚日。会计之余，涉猎琴书。辗转三十余年始归，母幸无恙。在家建祖祠，修谱牒，学宫、义学皆力任之。所居云庄渡，筑石为承选桥，费数千金，志高以一人集事。羊城育婴堂诸公举，捐赀皆以千计。著有家谱，并《蓼怀堂琴谱》诸书传于家。”㉒〔清〕明谊修，张岳崧纂：《道光琼州府志》，海口：海南出版社，2006年，第1,573-1,574页。按：原整理本此标点错误，将《蓼怀堂琴谱》断为《蓼怀堂》《琴谱》。说明，云志高在以琴游艺的同时，还一直进行着商业活动，并由之积累了相当的资金捐监授职。

又从上引《咸丰文昌县志·云志高传》所谓“时吴督将委任以事，乃奉母就养广州”的记载可知，云志高捐授州同后仍在吴兴祚手下任事。而从计泽绎《蓼怀堂琴谱序》说云志高“即今躬亲盐务，事机纷赜，而琴心自清，冠盖冲闾，而琴韵弥古”分析，云志高曾在广州职掌盐政。两广濒海多产盐地，云志高的家乡海南尤夥，而检之有关文献，此时亦正是广东盐务制度改革之时，即自康熙二十七年（1688年），批准广东巡抚朱宏祚继前任再次提出的盐务改革方案，依淮、浙例，招殷富商人充任盐商，代理销盐、纳饷等事宜之后，又于康熙三十三年（1694年），由户部议准琼州府盐场“免其配引”㉓〔清〕阮元修、伍长华撰：《道光两广盐法志》卷五《引饷一》。，由灶丁自煎自卖，府州县只就灶征课报解而已。此后，到了康熙三十七年（1698年），广东又是进一步裁撤水客，改设场商。场商出资贷给灶户作为盐本，并收买其盐，然后把盐转卖给埠商；埠商向场商买盐，运到各埠销售。据有关研究，“当时这些私商，大部分是盐务官吏的代理人，或者是以现金买得盐政衙门行盐‘大票’（行盐凭证）的富豪之家。而盐政衙门又从这些人中，在各埠选出所谓‘总商’一人，督催盐课。这些人依藉官势，肆意贩私，侵蚀饷课”㉔方志钦、蒋祖缘主编：《广东通史：古代》（下），广州：广东高等教育出版社，2007年，第799页。。

从上述史实的时间上看，也正是在云志高捐“得一官以归，舆马赫奕”，寻得老母亲之后，被“吴督将委任以事，乃奉母就养广州”期间。而此时吴兴祚所谓委任云志高之事，很可能就是要他执掌盐务。所以计泽绎《蓼怀堂琴谱序》才有“逮三十年游子衣锦归来… …即今躬亲盐务，事机纷赜而琴心自清，冠盖冲闾而琴韵弥古”之说。可以说，本来就有商业经历的云志高，正是抓住了这次机会获取了巨资。而后来当朝廷发现两广盐政弊病，议“禁革总商和官府出本收买场盐”之时㉕〔清〕阮元修、伍长华撰：《道光两广盐法志》卷十一《价羡·帑本》。，云志高想必又辞官专意去经商了。这或也是《两广盐法志》及各地方志，皆不称云志高为“官”而是称之“商”的缘故㉖《道光两广盐法志》卷三十四《杂记》：“育婴堂，肇于康熙三十六年，总督石琳巡盐御史沈恺，曾率同商人云志高等，捐赀购买西门外钟氏废园起建堂屋… …”。云志高亦除了得以巨资刊刻琴谱，撒币广行善事，亦凭此交往达宦名士，与之往来结交者“冠盖相望于道”㉗《蓼怀堂琴谱》卷首梁佩兰《序》。按，也许是应付商人的缘故，时广东名士、岭南三大诗人的陈恭尹、梁佩兰为《蓼怀堂琴谱》所作之序，皆未见收各自的文集（陈氏《独漉堂集》、梁氏《六莹堂前后集》）。。以此推之，或也是因为云志高发迹不是十分光彩的事实，那些为其所纂《蓼怀堂琴谱》作序的名士多少或有应付的成分，而非用心之作，否则实难以解释一些文章老手，如被誉为“岭南三大家”的陈恭尹和梁佩兰，皆未将他们为《琴谱》撰述的序文收入各自的文集——《独漉堂集》《六莹堂前后集》之中。

三、《蓼怀堂琴谱》刊刻时间考

除云志高生平的一些事迹外，他所辑《蓼怀堂琴谱》的刊刻时间，也是一个有必要探讨的问题。

因为现在所见流传至今的《蓼怀堂琴谱》诸版本，皆没有明确的版本说明，因而也就造成了对云志高《蓼怀堂琴谱》刊刻年代的不同说法。其中主要有两种说法：一是认为该琴谱刊于康熙二十五年，一是认为琴谱刊刻于康熙四十一年。

两种说法比较而言，那些主张《蓼怀堂琴谱》刊于康熙二十五年的学人，大多数并没有提出什么确凿明确的论据，例如中国书店据康熙四十一年刊本影印《蓼怀堂琴谱》的出版《题要》就只模糊地说：“《蓼怀堂琴谱》，清云志高编订，约成书于康熙二十五年，收古琴曲三十三曲”云㉘《历代琴谱丛刊》第二辑《蓼怀堂琴谱》卷首，北京：中国书店，2013年。。其他更多是没有任何论证，直接就注明成书康熙二十五年。如莫尚德撰《广东古琴史话》称：“清代岭南地区可谓琴家纷出。康熙二十五年，广东南海人云志高，编成《蓼怀堂琴谱》印行，专一收录古琴曲谱。”㉙宋婕、冯焕珍：《岭南琴学论集》，成都：巴蜀书社，2010年，第193页。认同这一观点者还由很多，如，王平主编：《广州市非物质文化遗产名录图典：2006—2008》广州：广州出版社，2009年，第17页；贡儿珍主编：《广州非物质文化遗产志》，北京：方志出版社，2015年，第919页；等等。

与持《蓼怀堂琴谱》刊刻于康熙二十五年说相比较，似乎持刊于康熙四十一年说的证据更明确一些，因为《蓼怀堂琴谱》卷首的琴家陈治《序》，其序文之末，明确属之曰“康熙四十一年岁在壬午孟春”。按此序所属年月，似可以肯定康熙四十一年是云志高刊行《蓼怀堂琴谱》的年代。但揆之实情，又好像这样定论又有了新问题，即在《蓼怀堂琴谱》的诸序作者中，还有一位当时重量级的人物，即岭南诗派三大家之一的陈恭尹。揆之陈恭尹墓志及陈氏年谱，就会发现，陈恭尹早在康熙三十九年（1700年）四月十三日就在广州病逝了㉚《陈独漉集》所附《陈独漉先生年谱》，广州：中山大学出版社，1988年，第951页。。关于这个问题，如何解释也是个需要解答的问题。

在现有所有讨论《蓼怀堂琴谱》刊刻年代的论述，当属梁基永论证得最详细。梁基永《〈蓼怀堂琴谱〉记》之《〈蓼怀堂琴谱〉概貌》一节称：

《蓼怀堂琴谱》存世甚希见，除《琴曲集成》影印之康熙原刻本外，各图书馆所收有此者不过两三家。私家所藏，仅知香港沈兴顺先生有全套，笔者所藏一套，为已故琴家莫尚德先生藏本，见其所著《广东古琴史话》记载。

琴谱半叶版心高22.5厘米，宽16厘米，白纸，半页六行，四周双边，无鱼尾，每行十四大字，版心下方有“蓼怀堂”三字… …

琴谱之前有序言七篇，首为沈詹山序，次为计泽绎序。计序曰：“斯谱之作，盖在寅卯兵燹時… …凡三年之久。”

按寅卯即康熙二十五年、二十六年，丙寅、丁卯之间（1686-1687），至三年而写成。

其后为陈治之序… …陈序曰：“岁丁丑予遊東粵，遇琴师嘉禾金吾易，曰粵中之知音而好琴学者，无如云君载青。往谒之，孰知即闽之旧友云君，得两也握手甚欢，恍如隔世，惊喜踊跃各叙离情，随鼓一调备极缠绵乃知较濒別之時，于学加进。手一编示余，著有琴谱数十曲。”

由此可知，琴谱之成稿，当在康熙丁丑（1697年）前后。《琴曲集成》重印简介前，有谓‘缺两页，据音乐研究所藏清朝翻刻本补入’，或另有一种翻刻本，待考。”㉛梁基永：《松庐琴学丛稿》，《现代琴学丛刊》本，重庆：重庆出版社，2016年，第60-62页。

从这些文字可知，梁基永似无视今传世《蓼怀堂琴谱》卷首的琴家陈治《序》之末所属“康熙四十一年岁在壬午孟春”之辞，只以计泽绎《序》所谓“斯谱之作，盖在寅卯兵燹时… …凡三年之久”，及陈治《序》所言其“岁丁丑予遊東粵”与云志高再逢之时，云志高“手一编示余，著有琴谱数十曲”事，遽断《蓼怀堂琴谱》初创于康熙二十五六年间至康熙二十九年间，最终完成于康熙三十六年（1697年）。然揆之相关史实，梁基永如此定论显然草率，其中关键，乃缘于其对于计《序》所谓“斯谱之作，盖在寅卯兵燹时”之“寅卯兵燹时”的错误解读。为准确理解原意，且将原《序》此句的上下文列出如下：

斯谱之作，盖在寅卯兵燹时，君能独标旷识，不逐波靡，守此清真，箫弦衡宇，凡三年之久，无日不抚柱挥弦，而致其研索。即今躬亲盐务，事机纷赜而琴心自清，冠盖充闾而琴韵弥古。倘元亮所云得琴中趣者？非耶，惟功力既深故。所以，谱斯琴者按音考节，缕析条分，自堪勒为一家，以名于世。

按：计《序》所谓“寅卯兵燹”并非梁氏断定的是康熙二十五、六年间，而是清人对三藩之乱的习称之谓。如何此谓？实是因为三藩初起事，虽是在康熙十二年（1673年）十一月，但确实是以康熙十三年（1674年，甲寅）、十四年（1675年，乙卯）之际气焰最为嚣张故。因此，以“寅卯兵燹”称三藩之乱，在清代的文献中俯拾可见，例如道光《浮梁县志》所收黄家遴康熙二十一年（1682年）序，即有“邑旧有志，寅卯之变，烬于兵燹”说㉜〔清〕乔溎修，贺熙龄纂：游际盛增补《浮梁县志》，清道光刻本。、同治《南城县志》所收康熙乙酉（1705年）《迎福桥记》亦有“崇祯间，郡诸公与黎邑冢宰涂公国鼎、洛霄逸士邓公君杰倡成之，寅卯兵燹后，盘石津梁化为煨烬”说㉝〔清〕李人镜修，梅体萱纂：《南城县志》卷二，清同治十二年（1873年）刻本。、同治《义宁州志》收乾隆年间李孝沧《重建儒学东西齐舍记》同样有“自明季凋残，继以寅卯兵燹，百十余年，科名未振”的记载㉞〔清〕王维新等修，涂家杰纂：《义宁州志》卷三十二，清同治十二年（1873年）刻本。。凡此等等，都说明计《序》所谓“寅卯兵燹”指的就是三藩之乱。

又据《蓼怀堂琴谱》黄国璘《序》的记载，早在清顺治十七年（1660年），十六岁的云志高就开始了琴艺的学习㉟〔清〕黄国璘《蓼怀堂琴谱序》：（云志高）“其侍史年甫十六，初学操缦，习之半载，良质美手，遂与埒能欧家李英，近朱者赤有明征矣。”，到了“寅卯兵燹”时，云志高习琴已达十三四年，经过自己的刻苦及与金吾易等大家往来交流学习，已臻相当水平，于此情况下，云志高萌生着手整理琴谱用于自用和交流的念头，应是很自然的事。这样，经“凡三年之久，无日不抚柱挥弦，而致其研索”的研习，整理和编辑出一部琴谱，应该说是符合事实的。而这也与陈恭尹序中的“值三藩之乱，避地离居，乃专力于鼓琴，以写其幽忧悲愤之思，此其学琴之始也”的记叙，以及与陈治《蓼怀堂琴谱序》：所谓“岁癸丑（康熙十二年），与云君曳裾王门… …居恒以一琴自娱，清风朗月，徜徉于乌石鼓山中逍遥自若，不屑屑役于物，予乃定交为琴友焉”的叙述，也恰好相符合。至于陈治在那篇《序》接下来说到的在康熙十二年这次与云志高初次结交之后，又“阅廿有五载“，在康熙三十六年（岁丁丑，1697年），与云志高再次相逢于广东时，云志高”手一编示余，著有琴谱数十曲，皆得之锯公者”之事的说法，㊱〔清〕陈治《蓼怀堂琴谱序》：“予曩時好遊，北之燕赵齐鲁，南之楚粵浙闽间，岁癸丑，与云君曳裾王门… …予乃定交为琴友焉。”“居诸荏苒，阅廿有五载，岁丁丑予遊東粵，遇琴师嘉禾金吾易，曰粵中之知音而好琴学者，无如云君载青。往谒之，孰知即闽之旧友云君得雨也。握手甚欢恍如隔世，惊喜踊跃各叙离情，随鼓一调，备极缠绵，乃知较濒別之時，于学加进。手一编示余，著有琴谱数十曲，皆得之锯公者。”我们皆可综上述诸文献认为，无论是计泽绎《序》所谓“斯谱之作，盖在寅卯兵燹時… …凡三年之久”，还是这篇陈治《序》所谓“手一编示余”等说，皆体现不出到底是自用的辑钞本还是刊刻本。

那么，云志高《蓼怀堂琴谱》究竟刊于何时？综合今传《蓼怀堂琴谱》卷首诸序，我们认为，最能明确说明其刊刻时间的，还当属黄国璘《序》。该《序》云：“君常谓：琴道之亡亡于无谱，谱之亡亡于谱之不精且详，以今声弃古法也。于是研心殚虑考古证今传流正变，而于有声无词之古调尤三致意焉。间尝遍访於吴越齐楚之以琴名世者，及至燕京，与国师金公吾易声调契合，针芥相投。入粤相访，戾止池亭，留连两载，尽传其秘，因稽订撰注合而成谱，寿诸梨枣贻诸同好。”按其中金吾易陶入粤时间，据前引陈治之《序》所说的“岁丁丑予游东粵，遇琴师嘉禾金吾易”推算，可知是在康熙三十六年前后。若再加上所金氏在广东“留连”的两年，以及云志高自己“稽订撰注合而成谱”的时间，推算起来，这部琴谱“寿诸梨枣贻诸同好”的具体时间，很可能还是陈治《序》文末题属的“康熙四十一年岁在壬午孟春”前后。关于这一点，亦可从梁佩兰《蓼怀堂琴谱序》中所谓：“君著有琴谱，与国工金吾易反覆究明”，并令其子云锡五协助，“更于操缦安弦，斟酌尽善而授之梓”之说佐证。以梁氏与云志高姻亲的关系看，梁《序》所说不会错。

当然，定《蓼怀堂琴谱》刊刻时间为康熙四十一年之说，还有一个问题，即如何解释该琴谱刊本卷首之岭南诗人陈恭尹撰《序》的问题。因为据《独漉堂集》所附《陈独漉先生年谱》，陈恭尹早已于康熙三十九年（1700年）四月十三日在广州病逝，而陈氏之《序》却出现在康熙四十一年刊刻的琴谱卷首，其原因何以解释？㊲按：陈恭尹文集版本，传世者有三：一是广东中山图书馆藏清康熙十三年刻本，题《独漉堂稿》；二是国家图书馆藏清康熙五十七年陈氏晚成堂刊本，题《独漉堂集》；三是中山大学图书馆藏清宣统年间广东刻本。1988年，中山大学出版社《岭南丛书》综合三种版本整理而成《陈独漉集》，然遍检全书，均未见收陈氏此《蓼怀堂琴谱序》。其中康熙十三年陈氏自订《独漉堂稿》可以理解，因其时或尚未与云志高交，而康熙五十七年陈氏晚成堂刊《独漉堂集》时，云志高人尚在世，其时没有收录陈氏这篇序文。推测原因，很可能这部《蓼怀堂琴谱》，起码是在康熙五十七年（1718年）陈恭尹后人刊刻《独漉堂集》之时，在社会上尚没有多少流传。对于这个问题，我们认为，综以上考证，合理的解释，似应是这样——云志高早在康熙十三四年前后，即开始有意注意辑集古琴琴谱，但这时的琴谱只是钞本，既为自用，亦为深入研究琴艺。直至康熙三十六年，国师金陶游至广东，二人相与切磋，再以后，又经云志高两三年在其长子云锡五的协助下反复修订，最终于康熙四十一年付之刊刻。之所以从裒辑到刊刻经过如此漫长的时间，其中既有琴艺理解、琴谱修订定稿的问题，也有财力未逮的原因。刊刻这样一部几乎没有什么商业价值的琴谱，没有一定的财力，万不能实现。而晚年的云志高，经过为官、经商，已经积聚了相当的财产，成了富甲一方的豪绅，这才有了刊刻琴谱的可能。推测大约在康熙三十九年左右，《蓼怀堂琴谱》已大体整理、修订完成，而在这准备将琴谱“寿诸梨枣贻诸同好”的过程中，云志高也一直在邀一些士林名流及琴学同好为之撰写序言，推测这也是康熙三十九年去世的陈恭尹的序，赫然出现在康熙四十一年刊刻的琴谱卷首的原因。

《孟子·万章下》云：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。是尚友也。”其意是说：吟诵古人的诗歌，研究古人的著作，不了解古人的为人，是不行的。这是古人强调的“知人论世”的认识方法，也是音乐史研究的重要方法，即认识某音乐家，首先要认识作者所处的时代，要将作品置于其产生的特定语境（context）理解，犹如和朋友那样与作品对话。就古琴艺术来说，其作为传统士文化的重要符号，自南宋以降，开始逐渐向南方渗透，从明到清，在与岭南音乐文化交融的基础上，最终形成富有特色的岭南琴派。在岭南琴派逐渐形成的过程中，云志高的音乐实践及其对琴谱的整理，具有不容小觑的价值。纵观云志高一生，从南到北，又从北回归于南，富于传奇色彩，既丰富了他对古琴音乐的理解，也为岭南地区荟萃融汇多琴派形成具有地方特色的琴派，起到了促进作用。从这个层面讲，爬疏史料，厘清云志高生平及其《蓼怀堂琴谱》的刊刻，也就超出了了解云氏个人历史的意义，具有了更多层面的艺术史价值。当然，从音乐文化社会史的视角看，从云志高的传奇一生，亦可一窥清初时期琴人的一些社会生态。这也是本文超出云志高生平及其《蓼怀堂琴谱》刊刻事实之考证的意义之所在。