虞陵龙脉的生态文化意蕴——以《虞陵纪要》文献考释为中心

周 欣

虞陵龙脉的生态文化意蕴——以《虞陵纪要》文献考释为中心

周 欣

（湖南科技学院，湖南 永州 425199）

通过对九疑山国家正统祭祀、瑶民治理、社会风俗等多元文化格局探赜索隐，分析虞陵地脉的“龙、沙、水、穴”风水意象，探讨封禁主题的深层意蕴，并以此为焦点，梳理《奉宪禁采碑》等生态治理的文化意蕴。

《虞陵纪要》；九疑山；祭舜；封禁

《虞陵纪要》是九疑生态文化治理所作的记文，存于徐旭旦《（康熙）九疑山志》，与其它《九疑山志》版本不同，康熙本还存有陈宏谋《虞陵纪要序文》及叶于梅《纪要文》，并有《（九疑山）形胜图》冠于卷首，是现存九疑山人文地理的珍贵文献。

作为清乾隆时期的生态地理文献，《虞陵纪要》系时任太子少傅兵部侍郎巡抚湖南部陈宏谋“以巡边道，经宁远，诣九疑，谒舜陵”所撰，对九疑山“发脉、过峡、停顿、护卫”颇为关注。至乾隆二十八年，叶于梅“进省来谒”，俱呈九疑山开采矿山及禁封事宜，刻有《形胜图》。陈宏谋曾建议刻之于石，但叶于梅并未采纳，“镌诸石，恐风雨剥蚀，历久模糊，莫若具其说，附诸《九疑志》中，差为经久”。

嘉庆元年，吴绳祖刻刊《九疑山志》，删除图像及《纪要文》，文字亦略有损益，使得《虞陵纪要》始末难以为世人所知。另一方面，徐旭旦《（康熙）九疑山志》流传不广，方志文献中又均无记载，目前仅有清华大学图书馆有《（康熙）九疑山志》藏本，因此，《虞陵纪要》的主题以及背后深层意蕴有待发掘。

一 祭祀舜帝：虞陵地脉的生成环境

对于《虞陵纪要》刊刻缘起，陈宏谋在《序》中曾说道：“虽《邑志》《九疑志》备载如林，如司马子长、蔡中郎汉撰凿凿，唐之柳柳州、张谓、元结诸名宿均有记述，下此则宋明骚人墨士题咏，亦未易更仆，然不过道扬形胜、摭拾往迹。其间若某峰、某阜、某溪、某涧为斯陵之发脉，斯陵之过峡，斯陵护卫，种种根据，胥未之及”[1]。从中可见，以往《宁远县志》《九疑山志》对文人提咏、山川形胜记载较多，但虞陵发脉、生态保护较为疏略，“斯编较有取焉，颜其名曰‘纪要’，纪旬要矣，于以羽翼帝陵”[1]，叶氏将虞陵矿砂保护的书札汇集成文，名为“纪要”，提供了不同于以往的虞陵信息，不仅多了一些生态意象，也补充了对九疑山生成环境的认识。

九疑山作为虞舜的归葬之地，最早记载的是司马迁《史记》：“（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。此处所谓的“苍梧之野”“江南九疑”“零陵”，均为今之永州宁远九疑山，其后历代文献均延续此说，例如班固《白虎通义》“如是舜葬苍梧”。王肃注《孔子家语》“（舜）巡守四海，五载一始。三十年在位，嗣帝五十载，陟方岳，死于苍梧之野而葬焉”。《水经注》“苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九峰，各导一溪，岫壑负阻，异岭同势，游者疑焉，故曰九疑山”。《山海经·海内经》“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中”等等，都为舜葬江南九疑提供了佐证。

《史记·秦始皇本纪》载：“三十七年十月癸丑，始皇出游……行至云梦，望祀虞舜于九疑山。”遥望祭祀，表达对舜帝的崇敬。至汉唐时期，又有太庙、山川祭舜。“第闻之古先圣王封祀名山大川，以其出云雨、赞化育、利四民之用，而供百神之祀也。况疑山又有虞氏过化存神之所，龙蜕在焉。”以“封祀名山大川”祭祀，凝聚天地生气，长生久视，突出在历史传统中的意义。而虞陵作为舜帝藏精之所，凸显的是祭祀舜帝的地理方位。

自唐时始，佛道寺僧在此创建道观寺庙，强化了对舜陵的保护。据《（嘉庆）九疑山志》等文献记载，“（永福寺）在九疑舜祠之右。（旧舜祠在玉琯岩前）旧名无为寺，又名报恩寺。南齐时敕建以卫舜祠，有断碑可识”[2]。舜帝陵的佛教修行始于南齐，即“卫舜祠”。而从“无为寺”与“无为观”的记载看，一在“舜祠之侧”，一在“舜祠之右”，相距较近，多有交集。

又据《（嘉庆）宁远县志》记载：“《寰宇记名》：‘永陵三代祀于大阳溪，秦始皇、汉武帝皆望祭。’宋禁樵采，置守陵五户，明因之，国朝置守陵四户。”[3]为保护九疑山环境，禁止樵采，汉唐时在寺庙伽蓝设置守陵人，并有相应的祭田，成为虞陵地脉的重要文化现象。可见，《虞陵纪要》保护生态环境，并非突然出现，它自有历史背景。

值得注意的是，虞陵不仅保持着宗教特色，而且传承了具有区域特色的文化，即九疑山文化圈的地域性。明清府志中，有大量记述：“瑶在宁邑者，遇有官司春秋祭虞陵，男女罗谒，笙歌跳舞。遇国家庆典，遣官祭陵亦如之，此则高山瑶也。若夫平地瑶，耕织畜牧、婚姻葬祭与乡民同地......风尤朴茂，故至今为湘南瑶籍之最。”此外，不少地方官员来九疑山祭祀时，也从不同角度记载了瑶民祭舜的见闻，如明邓云霄《游九疑记》、蒋鐄《游九疑山记》、赵有德《观瑶女歌舞》、刘作霖《游九嶷山记》等记文，在一定程度上还原了祭舜的本土文化图景，成为一个极为引人注目的现象。今舜帝陵存有《抚瑶颂碑》，记录明万历年间招抚峒瑶盘法胜等及兵擒陈世禄事，其中“宁远古百粤之地，迷迩三苗”“爰有百粤，跧伏疑窟”“有陈世禄者兮，粤寇漏网，九疑七峒训兵谋叛，诸瑶风靡，六年弗共”，人心扰攘，殴斗丛起，深刻地反映出瑶汉之间错综复杂的发展关系。

多层历史背景，多种文化交织，重重积淀，造成九疑山区域参差错落的节奏变化，作为舜帝归葬之地，既体现虞陵地域所衍生的复杂信仰世界，也表现为复杂的人文环境。随着祭祀舜帝与瑶族民俗、国家正统与区域文化之间在不断地融合、演进，瑶民亦瑶亦民，在情感或心理上的复杂关系，使得虞陵始终面临着一种内在的紧张，正如《（嘉庆）宁远县志》所说：“康熙雍正间，民风纯朴，有年至七十，足迹未入城市者。乾隆初年，犹近古今，则渐不如前，多好讼，瑶峒尤甚，然未尝不怕官怕差，县符所临，无敢恣肆。”[3]在这些潜在危机之下，如何沟通、维护瑶族风俗与社会治理，是虞陵地脉所面临的现实问题，也是《虞陵纪要》刊刻的历史背景。

二 风水意象：虞陵地脉的地理格局

《虞陵纪要》既反映了官方对矿砂的治理，也透露出虞陵当地的地理形胜、社会情况。乾隆二十七年（1762），瑶民赵万志、赵万悬等人偷挖矿砂，私自售卖，促使桂阳州监生杨万荣、武生邓协武等人呈请试采九疑山南海冲矿砂，“以供鼓铸，以济穷黎事情”。主管矿山的衡永郴桂观察使孔某令宁远知县叶于梅勘查，就南海冲是否为瑶寨、附近有无陵墓、瑶民是否情愿、有无妨碍瑶民生活，以及砂石成分等问题予以勘查，并绘图呈现。

知县叶于梅沿途访问，“予周览凡四日，随历随指示二生，终不首肯。予因摹绘确图呈于观察，未几，按临沿途访问，将抵县，随有大阳、丹桂、仙政、太平等乡之士庶，及韭菜源、黄花源、鲁观诸瑶民络绎遮。蒙洞悉原委，立示封禁。二生旋怏怏避去，阁邑称快”。从叶于梅序文可见，真正推动《纪要》形成的，不是经济发展的需求，而是沿途士庶、瑶民的诉求。

叶于梅《纪要文》中存有“大阳、丹桂、仙政、太平等乡之士庶”合词请禁的缘由，在细节略有差异，但问题的焦点主要体现在三个方面，值得特别注意：

（一）地理形胜与风水福祸密切关联

龙脉是蕴藏生气的山脉，将虞陵山水描述为“过脉行龙”，以此说明虞陵得天地灵秀之气，在地理空间中地位重要：“余惟水生于金，龙从水聚。潇水、子江、别江婿缘兹矿以沛达，且为虞陵聚精会神、发脉起伏之关键。灵爽之式凭在兹，万井之阴庇在兹。倘遽尔准开行，见金销水竭，脉凿灵虚，将圣帝在天之灵爽靡所凭依，万姓倚赖之良田顿成旷土，上之国赋难输，下之民生罔恃，是得不偿失。事非经久幸叨，永鉴永斩祸源”。从记载来看，“水生于金”“龙从水聚”，瑶民对此多有阐述，奇峰林立，山脉委婉曲折，构成一个连贯的脉络，即“镇山”。其次，水作为生气血脉，《山海经·海内东经》载潇水“出舜葬东南陬”，潇湘发源于九疑山，且“潇水、子江、别江婿”脉隐然相连，与山川配合犹如阴阳互济，具有一定“活力”。再次，从九疑山水流看，潇水发源于三峰石，舜源峰立于群山之中，正象征着理想的风水宝地：“峰峦高与天齐，名三峰，石各有泉，涌出峰巅。其左右二派，则分注东西两粤。唯中一派，则倚峰叠下，入地潜流，约数十余里，名潇水。山之脉，则蜿蜒顿跌，倏起倏落，突竖一峰，若三台，名三台山。潜伏之水随峰勃发，至是始成一溪涧”。虞陵居于“中特起一峰，秀圆峻立，左右群峰胪列，面则万山俯拱，是名九疑”。虞陵地处山水环抱的中央，万山朝见与之呼应，即风水中所谓“砂”。第四，内有良田万亩，山林葱郁，恰如“穴”，正是平衡的焦点，所谓“山水相交，阴阳融凝”，因此虞陵即是传统风水中龙、沙、水、穴的聚合点，即“龙脉”之所在。

在叶氏看来，九疑山水脉不仅仅隐藏在蜿蜒起伏的山势中，更重要的是，龙脉聚集有生气流注的脉络，不仅关乎人间的吉凶祸福，亦影响到国家的兴衰成败，不容小觑。这种“风水”的观点，深得瑶民的信赖：“南海冲实舜陵第一过峡之所，后龙来脉攸关，今一旦挖掘，纵民瑶之田产庐墓不足惜，将上古大舜之精灵倏尔云亡。”“南海冲正虞陵来龙之处，一经开采，上欺于君，下欺于民，斩断来龙，毁败舜陵，欺君莫甚。”“南海冲乃虞陵过脉之区，正宜保护，以妥先灵，其不容凿丧。”虞陵龙脉化育万物，丰和润民，也是湖湘水源的源头，岂能遭到破坏？

（二）环境治理与瑶寨安宁相互并峙

“九疑界连两粤，历有劫掠大贼”，保护戍边安全，扼守隘口，驻守舜陵，抵抗“两粤”及其他少数民族作乱，是诏安后的瑶民主要工作职责，《抚瑶颂碑》就很典型地体现出这一点。而“九疑界连两粤，历有劫掠大贼，屡经控详，封禁则人迹不通，两粤盗贼难至永垂，虞陵之秀丽，远保地脉之安宁。”“近有过山獠瑶，藉刀耕釜种于虞陵之第二层过峡，偶值砂矿，微见遂利，刨数块什，袭以售人。”因此，一经开采，人员流窜，附近民族趁机侵犯掠夺难以控制，无疑会对瑶民的生活生产造成威胁，特别是明代两粤及九疑山一带瑶民起义，对抗朝廷，多年进剿未平的先例，使得当地士庶尤为谨慎：“前经大盗刼杀，伏藏斯地，官民两累，一经开采，聚集游民为害不浅。”“昔年粤贼窜聚，刼掳李万族、蒋国英荆之宝，官民两累。蒙前宪申报，勦除宁民，乃获安堵，则此地不容聚众滋事也明矣。”显然，官方将瑶族的稳定作为第一要务。

（三）瑶民田地与社会风俗不可或缺

南海冲虽为龙脉的“第二层过脉”，但开采矿砂无疑会阻断河流，影响田地水源灌溉，有害生产，成为民生的重负，这亦是瑶民反对的主要原因。“荷本朝之推崇，设立巡捡，周围古木无敢剪伐，无非隆重至意。且三分石之水，源远流长，所有王道宜、李伯廷、李铭大阳乡一带，粮田万倾，悉由疑水灌溉，其不容断源截流可知矣。”虞陵开采，影响到附近“粮田万倾”，百姓皆蹙頞愤怒。“南海冲下潇水环流，灌溉粮田，千有余亩。自矿砂积水堆积，水滞不行，民田遭干。”当地民众都清楚，水脉回旋，灌注谷中，保护良田，这是维护民生的重要举措，不仅对诏抚后的瑶民极为重要，也与虞陵地区的风俗有着重要关系：“昔为帝舜过化之乡，濂溪汤沐之地，习俗相沿，朴意犹存。但地极三湘，界联百粤，而左袵椎髻众，潜据参处于山窍濛洞间，居民咸枕戈籍甲以待。大都有山泽陂塘之利，丝布鱼稻之饶，火耕水耨，食物常足，商贾工作皆著本业”。虞舜以劳治国，德治天下，“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”（《史记·五帝本纪》）。维护普遍民生，正与舜之耕、渔、陶之事迹意旨相合。

因此，凡上所举，从“峦”“沙”“水”及“穴”等诸多角度考虑，虞陵精气聚集，皆在禁采，因此士庶反复强调：“历代官山，朝野利赖，何敢异议妄阻国计？切此地若可开采，上可裕国，下可便民，日后之利害祸福宁复计议？但历来封禁，注载邑乘，恐南海冲议开将帝王在天之灵爽，无所凭依，而千万年之血食，一朝斩尽，情万难巳，只得备情迫诉。太爷台前，父母斯民，必为忧深虑远，详达舆情，严饬封禁”。出于上述考虑，叶氏“立示封禁”，以警后世。而《虞陵纪要》的出现，恰恰反映出九疑山地域为自求多福、福荫后世的表现。

《虞陵纪要》图

三 生态延续：虞陵地脉的治理保护

《虞陵纪要》以志书形式记载，一方面对九疑山虞陵龙脉“龙、沙、水、穴”提供了图示，说明了虞舜空间与地理环境之间的关系，另一方面也是对封禁主题的框定，在请禁的背后，流露出深层的文化思考。

在保护“龙脉”的背后，所彰显的正是九疑山舜帝陵在国家礼制中的崇高地位。舜帝作为中华道德文明的始祖，《史记》云“天下明德皆自虞舜始”，《中庸》亦说“祖述尧舜，宪章文武”，将尧舜视为儒家所理解的中华文明史的开端。载在《尚书》之首的《尧典》《舜典》，更是将舜帝作为中国古代政治的最高典范，史称唐虞之道、尧舜之道。舜帝“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”，受到历代帝王祭祀，近年又发掘有汉代祭祀遗址，说明九疑山虞陵在传统社会中的崇高地位。

透过保护虞舜龙脉、保障瑶寨安全、维护庶民利益的个案“禁令”，看到地方政府对风水龙脉的重视，反映了时人对待“龙脉”与“矿脉”的态度。尽管桂阳州监生杨万荣等人提出了“凡系铜铅黑白矿厂，尽行开采”“复思鼓铸，税课尽属公务，既有砂苗，未便弃置”“鼓铸穷黎，亦大有碑益矣”等充足的理由，但叶氏兴利除弊，不为小利所惑，为底层民众发声，封禁矿脉，得到当地庶民的高度赞扬。当时作有《阁邑公立碑序》，昭示这一伟绩：“自古神所凭依，民所依赖，贤良之宰，慈惠之师也。而其大要则在兴利除害二端而已，乃往往难其人者，盖不以妥神便民为心也。伏惟我公，利在必兴，益人不妨损己；害在必去，杜渐而更塞源……公则不辞跋涉，溯本穷源，知利小而害甚大，尽力申详，绘图具说，使根绝而祸不萌，是不特为民所依赖，而且为神所凭依矣。公之功不与宁并永哉！”[1]这不仅充分说明政府与虞陵士庶交往密切，同时也反映出瑶民对虞舜文化的普遍了解。

与其他禁示碑刻文献不同，《纪要》是民间与官方之结合，士庶请愿，官命推行而产生，自然能得到后世的高度称颂。它不是地方干扰的治安威胁，也不是瑶民与政府之间的矛盾而产生，虽然这些问题在虞陵地域有可能是潜在的危机，但是预防大于救治，民生大于治理，体现了官方对于虞陵保护的态度。而透过这一事件的展现，可见瑶族士庶期望着一个和平共存的社会场景，一处共祭舜帝的盛大仪式，一种共同保卫家园免于外来势力干扰的理念。但这些期望的实现，则基于各个宗族利益的维持：抚瑶以指示瑶民顺从政府，相互和睦，以此达成政府维护瑶民权益之责，这一切即构成了“认同”的内涵，积淀于九疑山文化空间。在这一空间，“封禁”固可使虞陵得以宁谧固安。

更为重要的是，叶于梅形势图的绘制，从空间和时间两个视角确定了虞陵水脉的坐标原点，诸如“三峰石，即舜陵发脉”“此水倚峰跌下，随伏地”“伏地之水至此始涌出，即潇水”“三台山陵之第一层峰峦下，即南海冲”“舜源峰即舜陵，有殿宇”“有水田约数百亩”等等，反映的水脉发源、山水流域、瑶民田地、风物名胜，有着重要的历史文献价值。可与《九疑山志》“潇水源出九疑山三分石。明《一统志》云：有父江，源出三峰石头。盖即《山水志》所谓潇水也”[2]等等，多有关联之处，表达出对虞陵地脉长存的期望，具有存史的现实意义。

受徐旭旦《（康熙）九疑山志》的影响，光绪九年重刻吴绳祖《（嘉庆）九疑山志》时，又延续了这一做法，并增刻《勘九疑矿砂禀言》《附勘九疑矿砂禀言后》《虞陵禁采续纪》《奉檄诣勘九嶷矿砂记》《虞陵纪要后记》等文，均为同治年间禁采西江源矿砂的禁令。以集体的力量来消除某些不合社会规范的行为，以达警戒诫勉的目的，促进了社会风俗的变迁。实际上，《奉宪禁采碑》与《虞陵纪要》有着明显的理念渊源关系：“西江源开采，既于地方不便，自不可不慎之，于始应照所议，仍行封禁，仰布政司查扶饬遵”，特别强调“西江源即癞子山地界，为九疑来脉，一经开采，于虞陵民生，均大有妨碍”“西江源开采既于地方不便，自不可不慎之于始”。对此，永州太守杨翰极为赞赏：“此非先相国陈文恭暨前宁远叶令、惩前毖后发为文章、载在志乘者乎？况值多事之秋乎！”[2]延续于叶梅等人以来对生态环境的保护，“令该处专保瑶总随时严密巡查”，并将之视为社会的基本规则：“无论有无矿砂，一概严行，永远封禁，以杜奸宄而弥弊端”，遂使虞陵封禁成为千古定论。

括而言之，《虞陵纪要》作为地方上的保护制度，发挥了保护虞陵龙脉及减轻民族紧张的功能，演变为对待生态环境的共识，由此呈现出虞舜文化研究的另一观察视角。

[1]徐旭旦.九疑山志[Z].康熙四十八年刻本.

[2]吴绳祖.九疑山志[Z].光绪九年补刻本.

[3]曾钰.宁远县志[Z].嘉庆十六年刻本.

K921

A

1673-2219（2021）06-0033-04

2020-10-20

湖南省教育厅科学研究项目“纪咏帝舜：九疑山玉琯岩石刻考释”（项目编号19B224）。

周欣（1985－），女，湖南永州人，硕士，副编审，湖南省濂溪学研究会秘书长，研究方向为历史文献学。

（责任编校：呙艳妮）