基于生命成长的“诗性”阅读研究

○陈桂虹

余光中说：“一个人可以不当诗人，但生活中一定要有诗意。”优秀古诗文能将读者置身于感性具体的审美情境中，真实地体验生命的美好与可贵，形成健康和谐的生命情感；能在跨越时空的深度探究与思辨中，发展理性进取的生命精神。优秀古诗文的阅读历程就是一场生命美育的化育过程。

教师要让这种经由优秀古诗文为审美中介的生命教育，成就学生积极、自信、真诚、有爱的健康人格，产生源源不竭的发展动力。为此，如何引导学生阅读优秀古诗文，如何深入理解、体验、实践古诗文蕴含的“真善美”文化因子，有效推进生命教育，是每一位教师需要思考的问题。

一、情境体验，生命感悟

《毛诗序》中说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”为此，学生在阅读优秀古诗文的时候，就要辟除表里，活化文本内容，创设多样化、多元化的体验性情境，让细腻、灵敏、丰富、自由等“诗性”特征成就自己健康的生命情感。

1.追根溯源育三观。

阅读古诗文一般都要了解作者的生平及作品创作的年代背景，目的是为了了解作者的处世态度，更好地推测作品的本意和文学意义，进而感悟作品的艺术与美学价值。然而作品的美学价值，常常不能仅凭一篇诗作的背景和意象、意境、意旨的感悟就可以一探究竟，而要从深厚的社会背景、复杂的人生经历和多样的代表性诗作中层层推断而来，教师要合理引导，形成勾连，帮助学生厘清作者的入世观和出世观，形成正确的认识观，感受真实多样的人性，增添人生智慧。

2.有机联想悟本质。

生命教育的情感体验需要体验者运用联想的方法，把几种事物一环扣一环地串连在一起，或是从同一事物的不同方向进行两种以上的联想，增强自己对诗作中生命本质的理解、体验与感悟。如王维的《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”描写了山涧中不待人欣赏喝彩，独自花开花落的辛夷花，其生命形象的塑造别具深意。可年龄较小的学生却不易读懂、读透，只能大致了解诗意。为此，可以引导学生由自开自得的辛夷花，联想到身在空谷、独吐幽香的兰花“君子”，进一步联想到不畏寒冬、铮铮铁骨的梅花“战士”，进而推测出这些弱小植物之所以能铸就如此坚强、高洁的品性，皆因其如同人一样经历了狂风暴雨的袭击，默默坚守才有了今天独特、高雅的个性。阅读时，教师和家长可以引导学生在递进联想、推测联想所创设出来的情境中厘清思路，从而理解这种由浅入深、由表及里的联结过程，学生就可以感受生命的个性之美，体验生命的价值与意义，为坚强的生命意志所触动，古诗文的生命美育光彩再次得以凸显。

3.艺术演绎现温情。

艺术特有的可感性、生动性、具体性契合学生的天性，更易使学生在愉悦中接纳古诗文传递出来的“由情达智通意”的和谐生命教育。学生在坚持一段较为深入的阅读时日后，学校和家庭可以有意识地创设机会，以艺术形式来演绎新篇章，为学生提供展示平台，让学生在“经典诵读”“小小朗读者”“在线说书”“话剧创作”“戏剧表演”“人物演讲”等艺术情境中展现自己的理解，融入戏曲中的唱念做打，融合对白、独白、舞蹈、声乐、舞美、灯光等艺术叙述手段，演绎诗作内容，描绘诗作发生时代和环境特征，聚焦人物，品味经典，感悟内蕴，在动手动脑的肢体演绎中体验作品情感，体味生命的本质和本意，启发他们对生活和生命的自觉选择，有效地实现生命美育对学生生命观念的培育和引导作用。

正如美国休斯敦一家博物馆里的一句话：我听过了，就忘了；我看过，就记住了；我做过，就理解了。优秀古诗词的内化，需要实践性的演绎来诠释、体验；体悟生命重要价值的生命美育，也需要以情为核心的知、情、意贯通历程。这一切实践需求，使艺术表达成为感悟古诗文、贯通生命体悟最直接、最和谐的美育中介。

二、实证探究，理性进取

生命快乐是个性发展和人性自由的重要尺度。学生可以在各类情境体验生命的基础上，改变体验结构和实践难度，让生命情感的体验方式变得更加理性些，体验状态更加积极些，逐渐形成高阶思维引领下的体验模式，获得理性进取的生命精神。

1.图表勾连引哲思。

图表将对象属性数据直观、形象地可视化，将感性体验与理性表达巧妙地融合，说服力强。古诗文的解读，也常借助此法帮助读者厘清冗长情节、复杂关系，体验微妙情感的变化，甚至将一些看似空泛、抽象的道德问题置身于图表中，引导学生查阅资料、取证思辨，形成正确的人生态度及价值观。例如，“圈粉”“追星”是当下少年儿童的一个时尚话题，然而少年儿童可以“追星”吗？要以怎样的方式“追”方为恰当？要“追”怎样的人才有意义和价值？教师可充分利用名家的人格魅力，引导学生将名家之间的故事以图表形式呈现，古今观照、理性思辨。比如可以创作一个包括李白、杜甫、白居易等众多唐代著名诗人的“互粉”图。

通过图表深入挖掘：（1）号称“诗仙”、桀骜不驯的李白为何会对刚崭露头角的崔颢甘拜下风？（2）李白是如何对待杜甫、高适这两位无名“铁粉”的？学生通过查阅资料、取证分析，感触颇深：“追星”心理与行为可以有。但一切有意义、有价值的追寻，一定是可以拓宽一个人的人生广度，可以让人们看到他的理想和抱负，获得前行的力量……原本抵触、反感的道德教育话题，在理性又感性的图表面前，学生开始反省、盘点，矫正自己的偏差想法与行为，理性进取的生命精神开始充满在他们的心中。

只有哲理，才能让遥远的故事焕发出普遍的魅力。只有哲思，才能让生命的意义得以明晰。

2.切己体察重躬行。

朱光潜说：“读诗就是再作诗。”和作者一起想象写作过程的提炼和升华，才有可能洞察文本意蕴生成的奥秘，才可能知其所以然，共享作者的匠心。以优秀诗词为审美中介的生命美育，不仅要创设各类情境、平台、活动让学生获得实践的机会，更是要发挥“读万卷书，行万里路”的研学精神，以“行走”的方式体察作者的创意与寓意。

切己体察有三个层面的意思：一是要自求自得；二是要亲身体验；三是要自信不疑。三条要义直指“亲自体验，躬行实践”这一核心要求。为此，学校和家庭可在条件允许的情况下，带领学生直达诗文现场，以小组合作方式访谈民间，从当地风俗、地理、历史、生活状态等角度考察区域文化，体察整个区域的经济、文化、政治、风俗，寻找生命的源头，遥想诗作画面，感受“情”“景”“事”“理”的高度统一，感受字里行间的个中深意，学习作者的文风文品。

这样的实践与“纸上功夫”比较，显然存在准备工作多、安全隐患大、时间战线长等方面的组织困难，但较之学生而言却委实是一次真实、具体的探究过程。实践虽然辛苦，但问题明确、分工清晰、调查有方向，学生注意力高度集中，非但不会感到烦恼或厌倦，内心反而会体会到一份宁静。这份宁静，是“福乐”情绪体验最核心、影响最深远的一种感官享受，最适宜帮助受教育者体验生命的美好与可贵，引发他们对未来的期盼与奋斗之情。

3.科学引证解迷局。

托物言志，是古典诗词中常见的一种表现手法，即将个人之志依托在某个具体之物上。为此，这个物便具有了某种象征意义。可正如王国维先生所言：“一切景语皆情语也”，同一景物，会因人（境）的变化产生不同的指向，直接影响读者的阅读价值及情感取向，所以，解决此类阅读问题的最佳方法之一，就是学习法国昆虫学家法布尔的严谨与浪漫精神，透过诗作的生命迹象，解密生命，还原生命本质，深入体验生命的坚韧与顽强。例如，唐代“咏蝉三绝”中，虞世南借“蝉声远传”的特点来表达“居高声自远，非是藉秋风”的高洁情怀；骆宾王则以“露重飞难进，风多响易沉”传递自己的患难之语；李商隐以“本以高难饱，徒劳恨费声”的悲切长鸣表达自己的怨恨。蝉只是一介昆虫，究竟有何特性，会被人们辅之以诸多的寓意？带着文学的感性认识，走近蝉的世界，读者发现蝉的生命轨迹是何等的奇妙，“四年的黑暗中的苦工，一个月阳光下的享乐”就是其生命的真实写照（法布尔《昆虫记》中《夏日音乐家》），“四年黑暗”与“五周阳光”的强大反差让阅读者的心灵受到强烈震撼，对生命的坚韧与顽强，有了最真切的体会，瞬间，夏日让人讨厌的蝉的聒噪声，似乎十分动听有趣了。

我们相信，在这样的科学引证下，幼小的阅读者即便少不更事，没有足够的生活阅历来支撑他们深度体验这份理性思考和情感发展，但他们一定会被蝉“四年黑暗苦工”与“五周阳光享受”所带来的强烈感官冲击所打动，给予当今太平盛世中的自己完全不同的生命体验。为此，我们期待在“诗性”阅读中能有更多的肌理探究，将其特有的物理属性迁至“诗性”阅读中，助力生命体悟。