“超人”维度下尼采对强AI的可能态度

西北大学 柴鑫彤

一、尼采“超人”的缘起

尼采“超人”的产生可以说与当时资本主义过度压抑人们有直接的关系，人们不懂真正的幸福和自由为何物。自人类进入工业化时代以来，便从自然文明走向技术文明。在尼采的时代，欧洲发生了巨大的变化，尼采在《快乐的科学》一书中也是如此说：“此乃最近发生的最大事件”。人们对传统思想意识及其创造者也有了更深刻的认识，部分敢于冲破传统思想意识束缚的启蒙理性者们大呼：盲目的道德的时代从此结束，我们即将步入技术文明时代，而这一时代又需要人们重新构建价值尺度，为一切价值重新赋值。

与此同时，总有大批被尼采讥讽为“无知的羔羊”或“群盲”们无法认识到这一严峻局势，仍然被蒙在鼓里。如尼采所说：万物之神已死，但是人们同样也会提供千年之久的洞穴来展示他的幻影。所以在这一大时代背景之下，尼采首先面对的基本问题便是人类该如何生活。即一切伦理价值已分崩离析，我们人类将要依靠什么价值观、信念来生活，我们究竟生活在什么样的世界里？为此，尼采提出了未来社会的未来人，即“超人”这一理想新人类，一种具有强大权力意志的人类，一种与末人相对立的拥有强健体魄与强大意志的人，是一种无限超越人的新人类。

二、尼采“超人”的主要含义及意义

尼采在其笔下用大量篇幅来描述他对“超人”的幻想和向往。在他看来，“超人”是海洋、是闪电，亦是大地，他需要人类“伟大的轻蔑”，因为这种轻蔑能够促使“超人”不断向上向强发展，摆脱他们沦为末人的可能性，同时他们也不屑于被其轻蔑。他们作为灯塔，为人类的未来走向指明方向，在尼采看来，人类只有在不断超越自己、激发向上的心理时，才能获得一种更好的人生意义，否则连动物都不如。

（一）尼采“超人”的主要含义

尼采为推翻传统信仰，构建新的价值体系而提出了“超人”这一概念，但是何为“超人”？为何“超人”便是尼采所乐于期待的呢？抑或是“超人”的存在便是尼采毕生所追求的幸福。这给尼采之后的人类留下了无尽的遐想。

一方面，尼采在《扎拉图斯特拉如是说》前言中提到“超人”是一种敢于突破传统束缚、追求实现自己价值的新人类。如“看哪，我来把“超人”教给你们，“超人”是大地的意义，让你们的意志说：“超人”是大地的意义。我恳求你们，我的兄弟们，忠实于大地吧，不要相信那些对你们高谈超尘世的希望的人，无论他们知道不知道他们都是放毒的人。”“超人”即是海洋，你们伟大的轻蔑会在海中沉没。”从中我们可以看出，尼采将“超人”喻以大地，即是说“超人”是一种客观存在的物质实体，而不是向上帝一样是一个绝对精神的观念上的物体。他让人们忠于大地，不要相信那些人，即是让人们服从“超人”的绝对统治，不要听信圣者所构建的虚伪蓝图，这种放毒会威胁到人们的身心，让人们变成任人宰割的绵羊，成为现在的群盲。

另一方面，“超人”是一种拥有强健权力意志的人。所谓的权力意志是每个人生来就有的，是生命的本质，是个体存在的意义所在，为此每个生命体都会追求更大的力量和生命可能性，“超人”则是一种可以为自身的行为负责，能够赋予和创造价值的并跳不出永世轮回的少数个体。同时，“超人”也应该学会忍受孤独，毕竟他们生来便不同于大多数人，忍受孤独的方法便是向内找到自我驱动力，发现自我、回到个体、认同自我，为自己塑造强大的精神支柱。

尼采的一生是否快乐，我们不得而知，但是“超人”这一新种族的出现想必是尼采所希望的。尼采终其一生在外人看来是一个偏执、情感充沛的悲剧人物，但是走进尼采的精神世界里，情况或许不同。尼采崇尚主人道德，崇尚高尚人群，这些人都有其共同之处，即不断地向外扩张，有极强的生命活力，这些生命活力便是尼采的快乐。

（二）“超人”的意义

尼采的“超人”是一种打破当时阶级等级的利器，也能促使人们不断发展，成为自律且充满理性的人。他认为对于人来说，猿猴是一个笑柄或者一种痛苦的羞耻；而对于“超人”来说，人也恰恰也是一个笑柄或者一种痛苦的羞耻。而这种从猿猴到人、从人到“超人”的蜕变中充满了苦难和折磨。从中我们可得知，人和“超人”之间通过磨难就可跨越其等级之分，从人过渡到“超人”。

在尼采看来，“超人”之所以是“超人”，还需要忍受常人所忍受不了的苦难，苦难在“超人”的塑造过程中占据着十分重要的地位。这种苦难哲学可以看作是一种强者的修行方式，一种通往“超人”的必要路径，一种对自我的绝对统治力。在现今看来是一种挫折教育的影射，即忆苦方能思甜。我们可以将其看作是对当下的自我的一种无限超越以及无限向外扩张、拓展，积极寻求生命意义的一个过程。

通过对“超人”产生的背景和含义以及“超人”的意义进行分析，我们可以得知，尼采的“超人”哲学并非是一种贬义之词，其在现今的社会中还是有一定的积极意义和合理因素有待人们进一步提取，这一思想可以鼓励我们今日的青年人们锐意进取，为自身发展负责，为社会发展创造价值。

三、“超人”维度下的强人工智能

人工智能话题在学界的热浪一直未曾消减，其中涉及各种各样的伦理问题。例如人工智能是否可以取代人类这一重大问题一直被学界学者和科学技术人员所重视，这一问题在形而上的哲学范围内获得了大部分人的否定答复，即不能突破伦理红线，但是在具体实践过程中并没有一个准确的答复。

随着科学技术的不断发展，强人工智能所适用的范围不断扩大，强人工智能在给我们带来巨大便利的同时也暗含着无限风险，我们人类真的可以抵御住这种诱惑？抑或是我们人类最终会被强人工智能所取代吗？

何为强人工智能？强人工智能是指在脑力与体力上都可与人类齐平的人工智能，他们诞生的前提是人类已经可以详细地了解大脑所有区域的活动模式及过程，按照人工智能研究者琳达·戈特弗里德森教授的解说，强人工智能应与人类一样具备抽象思维及从经验中学习新知的能力，即具有自我意识的人工智能，能像人一样独立完成思考和推理。

关于强人工智能的种种可能的假设让我们陷入了对未来强人工智能的无限遐想，其中不乏令人担忧的一面，也有乐观积极的一面。那么，在这种情况下，尼采将会何去何从，我们不得而知。从之前的论述中我们可以看出，尼采极其崇尚强者，这与他自身的虚弱有莫大的关联。假设在AI时代，尼采身上虚弱的各方面都可以通过AI来治愈，那么尼采对强人工智能的支持将不言而喻。

但是从尼采具有强大的精神力量来讲，一个具有理性且善于思考的强人工智能仿佛并不是尼采所期待的。这种人工智能会夺去人类的生存权利，剥夺人向上生长、进化的机遇，将人类踩在泥潭里。即使像尼采这类具有强大精神力量的人群也不例外。那么，这一局面将会导致人类生活的无意义，纵然尼采十分强调“超人”存在的意义，但是这种强人工智能将直接掐灭了人类存在的意义，这是不可行的。除此之外，强人工智能终归是人所创造出来的，其目的是为人本身服务的，是“人为”的，即伪。假如强人工智能被当作道德意义上的人来对待，就应该承担相应的道德责任、履行相应的道德义务、享有相应的道德权利。

当今的道德规范体系也是以人类为主体，一旦承认强AI道德意义上的主体地位，那么道德规范体系就会崩溃，新的道德规范体系的建立将会成为问题，人类的中心地位也会面临威胁，所以从这一意义上来说尼采可能会否定强人工智能的存在。

四、结论

这种对强人工智能前后不一致的矛盾态度，似乎需要我们采取一种折中的处事方式来解决。想必在尼采看来，也是不愿意强人工智能以这种方式存在于人类世界中影响人类向“超人”维度的发展。虽然强人工智能的发展是必然的，但是在技术突破方面，人类要服从客观规律。更为重要的是，在伦理方面，任何科技的发展都不得突破伦理红线，人伦关系的破坏、基因编辑等都是人类的一种耻辱。我们任何人在生命面前都要怀有敬畏之心，作为有意识的强人工智能将永远不会来到人类世界。

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人工智能（Artificial Intelligence），英文缩写为AI。它是研究、开发用于模拟、延伸和扩展人的智能的理论、方法、技术及应用系统的一门新的技术科学。

人工智能是计算机科学的一个分支，它企图了解智能的实质，并生产出一种新的能以人类智能相似的方式做出反应的智能机器，该领域的研究包括机器人、语言识别、图像识别、自然语言处理和专家系统等。人工智能从诞生以来，理论和技术日益成熟，应用领域也不断扩大，可以设想，未来人工智能带来的科技产品，将会是人类智慧的“容器”。人工智能可以对人的意识、思维的信息过程的模拟。人工智能不是人的智能，但能像人那样思考、也可能超过人的智能。