陶行知的美育思想、实践及现实启示

程功群

(南京晓庄学院 陶行知研究院，江苏 南京 210017)

陶行知作为中国近现代伟大的教育家，以生活教育学说为基础，重视美育价值，将美育工作贯穿于教育实践之中，形成了内涵丰富的美育思想，开展了富有成效的美育实践，这对新时代学校美育工作的开展仍具有深刻的现实启发。

一、陶行知美育思想的内涵

美育是陶行知教育思想的重要组成部分。立足生活教育，陶行知重视美育价值，始终将美育与德育、智育、体育和劳动教育融合实施，并与中国国情相结合，构建了系统化、本土化的美育思想体系。

(一)美育的环境支撑

人始终处于各种环境之中，在客观的给定性和主观的选择性基础上，环境之优良会对人的发展产生潜移默化的影响。可以说，环境是人才培养和实施美育的隐性课程，能够对人的思想情感、精神状态和审美意识产生重要影响。陶行知始终重视环境对美育的支撑作用，多次提出学校选址、办公场所等均要加强环境建设，发挥环境对美育工作的正向功能。在学校选址方面，陶行知指出，学校要建设在环境优美之处，例如西湖中心小学创办时，他主张要选择“自然环境壮丽”(1)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第2卷，湖南教育出版社1984年版，第14页。之处；在大学选址中，他提出了五大重要目标，即：

一要雄壮，可以令人兴奋；二要美丽，可以令人欣赏；三要阔大，可以使人胸襟开拓，度量宽宏；四富于历史，使人常能领略数千百年以来之文物，以启发他们广大国粹的心思；五便于交通，使人常接触外界之思潮，以引起他们自新不已的精神。(2)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第5卷，湖南教育出版社1985年版，第21页。

由此可见，陶行知首先重视学校选址和环境建设，意识到环境支撑对学校育人和美育实施的重要价值，凸显学校环境的美育价值，发挥优良环境对美育实施和人的发展的促进作用。在重视学校选址环境的同时，陶行知也看到校内环境建设对美育工作的作用，在《办公原则》中，他坚持“美术的”原则，要求办公处要“适于美的观念”，即：

所谓美者，固不应流于奢侈，金璧辉煌，玑珠满架，美则美矣，然失之奢。苟能布置适宜，错落有致，清雅幽静，几净窗明，亦能使人心怡目悦，恋恋而不肯去。次之，所办之事，亦宜有美术。表格，最贵整洁；信件，亦宜雅致。第三，办公室不仅为物质环境，同时仍有人的环境，若办公者囚首垢面，衣履乖张，虽玉堂椒房，亦使人不乐。第四，美术尚条理，重秩序，当作不作，不当作而作，皆不美。(3)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第1卷，湖南教育出版社1983年版，第273页。

在办公环境的创设中，陶行知坚持朴素、整洁、条理等原则，主张营造一种自然、朴素之环境，彰显办公环境的人文价值，这也是针对传统办公环境之脏、乱、差而提出的改进意见。总体来说，陶行知重视学校自然环境和办公环境的营建，探究了优良环境对美育工作的支撑和促进作用，以此来发挥环境对人发现美、鉴赏美和创造美的功用。

(二)美育的目标与价值

陶行知把美育作为促进人的全面发展的重要内容之一，在师范教育、民主教育、国难教育、全民教育等实践活动中，始终重视和凸显美育的目标与价值。在生活教育学说的基础上，陶行知将“艺术的兴趣”作为教育的重要目标之一。针对美育，陶行知不仅重视自然美术，同时亦看重人生美术，“自然美术固可贵，人生美术更可贵，自然化的人生美术，人生化的自然美术尤其可贵”(4)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第1卷，第587页。。就此来说，陶行知注重自然美术和人生美术的打通，这与他的生活教育学说是一以贯之的，希望通过“真善美合一”的美育方针，来“创造幸福的新中国，新世界”(5)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第4卷，湖南教育出版社1985年版，第599页。。

针对美育的目标价值，陶行知从个体价值和社会价值的维度分别进行了阐述。对于美育的个体价值，陶行知将具有“艺术的兴趣”作为人才培养的目标，以美育来促进学生的全面发展。陶行知指出：“好教育是养成学生技能的教育，使学生可以独立生活。”(6)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第1卷，第260页。那么，如何通过美育来促进学生能力的发展，陶行知认为需要通过艺术的生活。在艺术的生活中，陶行知将学生自治视为一种人生美术，在他看来，学生自治要办理到“使凡参与和旁观的人，都觉得他宝贵，都不得不欣赏他，爱慕他。办到这个地位，才算是高尚的人生美术，才算是真正的学生自治”(7)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第1卷，第141页。。陶行知希望通过这种人生美术的学生自治，来锻炼学生的自我管理能力，“发挥其在学生道德发展、学问增进、经验积累和辅助风纪等方面的作用”(8)王倩，程功群：《陶行知学校管理思想及启示》，《南京晓庄学院学报》2020年第4期，第13页。，从而为其改造社会、服务社会奠定良好基础。同时，陶行知意识到美育能够给人提供精神动力，促进人的发展。例如，在致育才学校全体同志的信中，鼓励他们去看《安魂曲》，因为通过这出戏，“我们重新发现自己，会看见自己的苦难，自己的快乐，自己的创造，自己的命运”(9)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第5卷，第804页。，能够给人以精神的力量，激发人们不断地创造美，持续开展创造工作。

对于美育的社会价值，陶行知重视美育在社会改造中的作用，多次强调要用“美术的观念”和“美术的精神”去改造社会。他指出，“我们深信乡村教师应当用科学的方法去征服自然，美术的观念去改造社会”(10)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第1卷，第652页。，“依据美术精神，师生共同从事改造学校环境，以为改造社会之起点”(11)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第1卷，第661页。。因此，在美育工作中，陶行知号召人们要密切结合国家需要和大众需求，利用美术的精神来改造社会。例如，他劝告音乐天才要“站在民族的联合战线上来，替大众写乐谱”，告诫文学天才“加入大众的队伍里来为大众写歌词”(12)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第3卷，湖南教育出版社1985年版，第99页。，凸显艺术作品的价值意义，使艺术作品服务于抗战救国和人民生活，满足抗战救国和人民生活的实际需求。

(三)美育的内容与方法

陶行知在教育活动中践行着生活教育学说，主张“过什么生活便是受什么教育”，在美育中亦是如此，主张“是艺术的生活，就是艺术的教育；是不艺术的生活，就是不艺术的教育”(13)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第2卷，第181页。。即要求美育的教育内容要与生活紧密相联，主张创造艺术的环境，“我们要教整个的环境表示出艺术的精神，使形式和内容一致起来。这不是要把古庙制成一座新屋，老太婆敷粉擦胭涂嘴唇是怪难看的”，而是“内心的艺术感所求的朴素的表现”(14)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第3卷，第442页。。在具体的美育实践中，陶行知构建了以生活力为核心的艺术生活课程体系，包含了编剧、演戏、布景、唱歌、画水彩画、画油画、写诗文、雕刻、弹琴、说话等具体学习内容，贯彻“教学做合一”的方法论，使学生在“教学做合一”中锻炼艺术生活力。同时，针对当时过重地模仿外国美术的风气，陶行知主张要学习中国美术，提倡戏剧、国画的学习，例如在国画的学习中，他指出：“我不是反对学外国画，我所反对的是三不象的外国画，是在无外国生命精神之环境里学候补字纸篓的外国画……我很希望全国画家抱着‘文艺复兴’的宏愿为国画开一新纪元。我更希望全国艺术教员还是自寻路走，不要蒙起头来跟人瞎跑”(15)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第1卷，第604-605页。，以此扭转中国美育的“外国病”，呼吁“我们要充分运用眼面前的音乐、诗歌、故事、玩具及自然界陶冶儿童，外国材料之具有普遍性、永久性的亦当选粹使用，但必以家园所出的为中心”(16)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第1卷，第619页。。

在美育的教学与学习方法中，陶行知主张“教学做合一”，使用集体生活的方式来进行。他指出，美术的精神不是凭空得来的，而是“要在‘必有事焉’上下手”，“事”则成为活动的中心，鼓励学生“用美术的精神在事上去谋改造”。在实施美育过程中，“教学做合一”的一个重要体现就是集体生活，“我们的学生要过这样的集体生活，在集体生活中，按照他们的特殊才能，给予某种特殊教育，如音乐、戏剧、文学、绘画、社会、自然等”(17)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第3卷，第378页。。特别是在育才学校，陶行知制定《育才学校公约草案》，以集体生活为教育基础，在学校成立了全校及各组学生生活委员会，领导学生开展娱乐活动、文化活动等，为美育工作的开展提供了良好的组织保障。

二、陶行知美育思想的实践

陶行知的美育思想与实践是紧密结合的，他将美育思想贯穿于具体的办学活动和育人实践中，在晓庄师范和育才学校开展了系列美育活动，为美育的具体实施进行了有益探索并作出了重要贡献。

在晓庄师范的三年办学实践中，陶行知以“艺术的兴趣”作为教育目标之一，并注重以戏剧来培养师生对艺术的兴趣。南国社在晓庄师范表演之后，陶行知看到了戏剧力量的伟大，随之便成立了晓庄剧社，制定了《晓庄剧社信条》，开展了一系列公演活动。《晓庄剧社信条》指出：

我们深信艺术是人生最高尚的生活，我们深信艺术有自慰慰人的力量，我们深信艺术是心灵的和谐的流露。我们深信有艺术天才的，要继续不断的努力，才能创造伟大的艺术。我们深信我们要有民众化的艺术，才能培养艺术化的民众。要有儿童化艺术，才能培养艺术化的儿童。我们深信在艺术上努力的人，要把人格与艺术，看得一种重。我们深信庄严是艺术家的真面目，忠实是艺术家的真精神。(中略)我们深信后台化装，和下装时一言一动，皆能自爱，才配成为艺术的忠实同志。我们深信演员从心里流出来的眼泪，才能感动人。我们深信担任导演编著化装表演者，一律平等。我们深信社员须遵守纪律，方能产生第一流的戏剧。我们深信艺术的力量，可以再造中华民族和世界人类，给他们一个伟大的新生命。(18)《晓庄剧社信条》，《中央日报》1929年3月18日，第8版。

基于对戏剧力量的认识，陶行知亲自创作了《爱之命令》《香姑之烦恼》等剧本，并亲自参演了《生之意志》。同时，晓庄剧社的成员通过自己创作剧本、举行公演等形式，践行了美育实践。例如，1929年3月，将农民生活搬上舞台，在金陵大学礼堂公演了师生自编的《爱之命令》《香姑之烦恼》《巧姑的命运》《五年以后》等，“皆系描写乡村农民生活，极为动人”(19)《晓庄剧社公演》，《中央日报》1929年3月21日，第8版。。与此同时，陶行知注重将晓庄学校与农村社会打通，将茶社改为乡村活动中心，通过戏剧公演、说书等形式，向社会民众实施美育，“不仅帮助了乡农戒掉了赌博、抽大烟等不良的嗜好，还为他们带来了先进的戏剧、歌曲以及现代化的体育运动，让乡农的业余生活丰富了许多”(20)刘大伟：《陶行知新传——布尔迪厄资本理论的视角》，河海大学出版社2017年版，第73-74页。。

育才学校是陶行知开展美育探索的另一重镇。在育才学校，陶行知将课程分为普修课和特修课，美育课程主要是在特修课中。由于育才学校所接收的多是难童，因此陶行知根据儿童的兴趣和特长，将特修课程分为六组，即音乐组、戏剧组、文学组、绘画组、社会组和自然组，各组课程分为普修课程的学习和专业课程的学习。例如，戏剧组的表演课：

舒强教表演课，强调学表演要从最基本的东西学起。比如有一次上课，他要同学们把满满一碗水端到他面前，但不能漏出一滴水来，同学们在端水的时候把注意力都集中到这碗水上，谨慎小心地慢步走道，总算达到了要求。第二次上课时，仍然是做这个练习，但没有实物，要同学们运用想象，要像真地端着一碗水那样，送到他面前……舒强还十分注意培养学生们树立正确的生活态度和提高文化修养。他说：“一个优秀的演员，一定要有高尚的人格、严肃的生活态度、渊博的知识和健康的身体。至于演技上的修养，那更是要不断学习，不断提高。”(21)付文芯：《演员的诞生：中国百年戏剧表演教育》，上海社会科学院出版社2018年版，第61-62页。

由以上记载可以看出，育才学校在实施美育的过程中，教学形式灵活，不仅仅是教授学生基本的技能和知识，同时还注重对学生加强道德引导和价值引领，体现了五育融合的特色。此外，各组在进行课程学习的同时，尤为注重课外的学习，“每一组的同学得领导全校作关于这一部分的学习。譬如文艺组要负责举行艺术讨论会、诗歌朗诵会等造成全校的文艺气氛，绘画组开展览会，音乐组要领导大家组织合唱团，戏剧组要帮助各组成立剧团，自然组发动谈天会”(22)泓秋：《我们的育才学校》，《新教育丛集》1948年(刊期不详)，第16页。等等。同时，在育才学校的美育实施中，陶行知积极组织各组学生到社会上举办各种活动，如图画展览、话剧公演、音乐演奏等，“文学组的学生还组织了《侠名社》《榴火社》《浪花社》，从事抗战的文艺宣传。学生们到工人农民中去，‘以歌声唤起大众’(邓颖超语)”(23)周志俊，魏名国：《试论陶行知的美育思想》，《安徽师大学报(哲学社会科学版)》1985年第4期，第44页。。在育才学校的美育实践中，陶行知通过课程的设置、课外活动的开展以及与社会的深入融合，不仅激发了学生的艺术兴趣，给予了学生艺术熏陶，同时也在一定程度上达到了“使人才幼苗得到及时之培养而免于延误枯萎”(24)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第3卷，第445页。的目的，培养了一批优秀的艺术家。

三、陶行知美育思想与实践的现实启示

陶行知的美育思想与实践，是对中国本土化特色美育体系的探索，不仅是其教育思想与实践的组成部分，同时也是我国教育的精神财富。陶行知对美育的论述和开展的美育实践，对新时代学校美育工作的实施具有重要的现实价值。

(一)重视美育，凸显美育育人功能

在陶行知的教育思想与实践中，美育是重要一环，他始终重视美育，注重培养学生“艺术的兴趣”，鼓励学生运用“艺术的精神”去改造学校、改造社会。同时，陶行知将美育的精神以校训、校歌、戏剧等形式贯穿于办学实践过程中，保护、激发学生的艺术兴趣，培养学生发现美、鉴赏美和创造美的能力。国家《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》，指明了美育工作的重要价值和意义，指出“美育是审美教育、情操教育、心灵教育，也是丰富想象力和培养创新意识的教育，能提升审美素养、陶冶情操、温润心灵、激发创新创造活力”，但是，在教育实践中，学校教育依然存在着轻视美育、价值定位不清、流于形式等弊端，束缚了美育工作的开展，严重限制了美育育人功能的发挥。因此，各级各类学校应首先从思想意识上树立正确科学的美育观，注重美育与德育、智育、体育、劳动教育的结合，深化五育融合与学科育人、课堂育人和实践育人相结合，切实推动美育进课堂、进生活，全面提升学生的审美能力和创造能力。同时，学校在办学实践中，要结合学校特色和区域文化资源，构建富有特色的美育目标体系和评价体系，彰显美育实施过程中的学生成长内涵，从过程维度和情感价值维度探索学生人生美育的增值。

(二)创新美育，构建美育课程体系

在美育实践中，陶行知不仅重视艺术化的校容、美术化的办公环境，同时追求形式和内容的统一，以美育的实施来达到培养“真善美的活人”之目的。因此，陶行知的美育思想与实践，体现出自然美、社会美、生活美和人文美的统一与融合，这也为美育课程体系的建设提供了启发。例如，陶行知立足生活教育学说，指出：“烧饭是一种美术的生活。做一桩事情，画幅图画，写一张字，如能自慰慰人就叫做美。一餐饭烧的好，能使自家吃得愉快舒服，也能够使人家愉快舒服，岂不是一种艺术吗？”(25)华中师范大学教育科学研究所主编：《陶行知全集》第2卷，第167页。将美育课程与日常生活相融合，通过戏剧、音乐、说书等形式，注重结合国家需要和社会大众需求来创新美育，丰富了美育的课程内容。因此，新时代背景下，美育课程体系的构建，应跳出就艺术而论艺术的建设思路，“而应在人与自然、人与社会、人与自我的广阔领域中开发课程资源和建构课程内容”(26)刘冲：《走出学校美育的认识误区——兼论学校美育的课程化实施》，《当代教育论坛》2020年第6期，第9页。。《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》指出，“有机整合相关学科的美育内容，推进课程教学、社会实践和校园文化建设深度融合”，对此，学校应结合区域文化和学校文化特色，加强美育的课程设置与学科融合构建涵盖自然美、社会美、人文美、艺术美于一体的课程。例如，南京晓庄学院附属小学，在建构美育课程体系中，建构了“人文审美”课程群，将艺术与生活相融通，开设了陶艺、石头画，举行了科技节、汉字文化节和艺术节等常规活动，并利用校外实践基地开展生活教育，不仅让学生接受课程知识的学习，更注重学生的生活美育、实践美育，实现了学习与实践、教育与生活的融合，让学生在学习、生活和实践中感知美、欣赏美和创造美。此外，学校还应加强探索美育的物型课程和仪式课程建设，在物型课程方面，有条件的学校可以建立博物馆、艺术馆等物型空间，同时加强与区域内文化空间(如博物馆、纪念馆、美术馆)的合作，建立协同育人机制，挖掘美育资源，丰富课程体系建设；在仪式课程方面，结合入学仪式、入团仪式、升旗仪式等，融合仪式与美育，例如江苏省的“八礼四仪”，学校应充分挖掘仪式之美，深化仪式的教育内涵，彰显礼乐美和行为美。

(三)拓展空间，丰富美育实践形式

学校是实施美育的主阵地，但不是唯一的阵地。学校美育的实施应主动走出去，与家庭、社会相协同，将美育空间延展至更广阔的场域，贯穿于学生日常生活始终。陶行知的美育思想和实践，密切结合学生实际生活和社会发展需要，给学生提供了丰富多元的美育实践形式和机会，不仅在校内建立了艺术馆等空间载体，同时以公演等多元形式主动走向乡村、走向社会、走向大众生活。在新时代背景下，随着教育现代化的建设，美育空间已不再局限于学校场域内，线上与线下、虚拟与现实的结合，为学校美育空间与文化空间的建设提供了更多可能。因此，学校应主动契合区域社会和文化，加强校内与校外的联系，搭建美育实践的协同平台，不断拓展美育空间，创新和丰富美育实践和活动形式。同时，充分利用现代信息技术，建立美育实践的虚拟平台，利用历史文化故事、纪录片等多元媒介充实平台教育资源，设计灵活多元、内涵丰富的线上实践活动。例如南京市雨花台中学，以革命文化引领美育实践和丰富美育实践活动。立足区域雨花台红色文化，利用区域红色文化载体，开展了形式多样的艺术实践活动，如清明祭扫、国家公祭日活动等，在庄严的仪式中使学生充分感知英烈精神，陶冶学生情操，帮助学生树立正确的历史观和文化观。同时，该校还建设了雨花石文化博物馆，编排了话剧《雨花台》，不仅为学生美育的体验学习提供了场所，还使学生在亲身参演和观看过程中得到心灵的洗涤和情操的陶冶。总之，学校美育要注重教育空间的拓展和实践形式的多元，构建起系统化、特色化、多元化的美育实践活动体系，为培养“真善美的活人”和现代公民提供良好载体。