孟子德行素养学说的价值内蕴

王 蔚

(山西机电职业技术学院，山西 长治 046011)

孟子的德行素养原理与其他学者不同，自成一派，它的意义着重体现在孟子讲的一连串大量的且完全不同于他人的想法和观念中，着重表现如下：

一、以完美品行为方向的意义选取

日常活动中，每个人都会往自身觉得有意义的方向活动，当然，德行素养方面也是如此，应该有确定的德行对象进行引导。但是，德行对象的判定是需要德行主体给予什么是有意义的肯定回答。有意义的选取行为，是寻获自身方向的行为。对于人一生中会看见的各种各样能够选取的有意义的事情，大家总是会迷茫，难于决断。“认认真真感受过生活的人们，均可以感受到人活着就会时时刻刻遇到各种各样的抉择，人最后会变成哪种人，和他每次的人生抉择息息相关。相同的男女，相同的生活背景，相同的年代环境，可是往往可以形成不一样的品行，此处既包括普遍的因素，亦有更核心的环节，即这些人选取了截然相反的人品”[1]。由此可知，有意义事物或行为的选取在方向选取方面的不同确定着会有什么样的生活轨迹。

追求高品质的人生素养在活动方面的选取，儒家德行素养把“天人合一”作为自身向往的最巅峰的水平或意境，并把能够成为谦谦君子或知行完备、至善之人作为方向。孟子曾这样讲“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子上》)，其实就是把能够可以变成尧舜当作完美品行的方向，在此方面，和孔子是相同的，以尧舜为楷模可以说是古时候历朝历代明君的心愿，并且尧舜已成为推行仁义治天下的政策的模范，成为完成品行完美化的表率。但是，孟子和孔子在如何看待尧舜方面亦存在例外的地方。孔子把尧舜奉为“天生圣人”，孟子却不这么看。孟子觉得“尧、舜与人同耳”(《孟子·离娄下》)，也就是说孟子觉得尧舜就是普通人，而不是神仙之类。孟子觉得，大家只需经过品行的不断锤炼就可以锻造成和尧舜一样的人。在某种程度上，孟子把树立完美品行作为人生最有意义的方向选取，给大众的品行素养给予了一定的可行性，“将圣贤大众化的理念抹去了自平凡人至圣贤间的界限，剔除了老百姓和圣贤间的隔断，令圣贤成为唾手可得的对象”[2]。这也表现出人们在德行的问题上均为同等的观念，和《论语·阳货》中记载的孔子的观念相比，即与孔子说的“只有统治阶级和底层百姓的德行是不可改变的”，更为先进。

品行素养的最终目的是自我最崇高的善，是人们的无拘无束灵魂的升级。然而，在平时的各类活动里，大家总是会由于某些现实生活中要素的干扰，在完成品行德行化的进程里发生活动偏离正轨，甚至导致品行出现歪曲变形。这样的话，怎样令大家从头再次给予准确的有意义的抉择呢？孟子突出指出完成完美品行的有意义目的，就要求品行核心载体在自发的有意义的选取里满满地努力地阐发它的自觉能动性。如果达到此，就算是自我需求德行核心载体全面展现了它的非客观主动的作用，这一作用集中展现在了非强迫的价值择取范畴里。如果达到此目标，就算是位于四面楚歌，同样可以展现出“为国家和百姓做些大事，即使在磨练了所有艰难困苦之后，忍受各种挫折和战斗，失败在他心中从未动摇过，最后坚信能够实现自己的志向，成为对国家、民众有贡献的英才”的素养，进而实现“震动其心意，坚韧其性情，增加其所缺少的才能”的目标。与此相似，立于不佳的情况中，真正有骨气的硬汉“在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时，不要改变自己的意志；在威武时，不能做理亏的事”(《孟子·滕文公下》)的崇高骨气便可以彰显。

括而言之，孟子把完美品行作为目的的意义选取，不光让大家的品行素养具备了参考准绳，还让大家发现了自身的该向何方走和灵魂在何处，自心底引发了大家的品行核心想法，勉力了大家的品行自尊，令德行变为自发自主自动的举动，此举有益于增高大家的核心位置，巩固大家笃信自身意义而奋发进取的信念。

二、以内部联系作渠道的意义兑现

每个人的存在都是鲜活的、现实的，一个人的举动与觉察是品行生涯与品行觉察的方式。品行在大多数情况下是由一个人的自我状况决定的。“人们认可了世间的德行规则、德行需求，就会把它转为自身的德行规则和需求，这也就有了德行举动，有了客观存在的德行联系以及人与人相处的客观情况，达到德行的调整作用”[3]。孟子的德行意义完成渠道突出表现在对人体内在联系的寻求，其核心的素养修行渠道以内部联系有用心、有意、减少欲念、自省、养气等举措，彰显了人处于德行举止里的自立、自助、自制的特性。

(一)自“用心”至“理智”的素养渠道

孟子的德行理论其实就是讲一种心地，主张“用心理智”，觉得要变为贤人必需要通过自“用心”至“理智”的素养渠道。孟子觉得，“用心”即是尽全力阐扬人特质里的对别人的不幸表示同情的心理、羞耻的心情、谦逊退让的心理、辨别对与错的心理，而且要把此四类“善意”升级至极点，“理智”便是全方位深入理解人的四类善良之源(即仁、义、礼、智)，而且对其进行践行。由此可见，从人的内在的德行意义化作人外在的客观体现的全面的有意义的内容，须要“用心理智”的感受认知与“有意培养心性”的缔造，方能达到“和德行的融合”，步入安居乐业或者安家立业的状态。自然，要走好这样一段素养渠道，也应该把握这一渠道的重要节点——“有意培养心性”须要经过素养去实现。“良能”“本能”着重讲人心具备的天生的才气，即在《孟子·尽心上》中曾讲到，人不必去学习便会完成事的能力，被称为良能；不必去思量便会明白的，被称为良知。孟子特别指出，人心为善是与生俱来的，并且会顺着这种善良去成长。

(二)自“自省”“减少欲念”的低级素养状态至“养气”的发达状态

每个人活着的意义的体现不是点的问题，而是连续的不间断的状态，人们在实现自身意义的进程里，自我素养同样要经历一个长期的沉淀的时期，也就是说自“减少欲念”“自省”的低级素养状态至“养气”的发达状态。孟子觉得，人们在“用心理智”的素养实现的道路上，德行核心部分的内部品行的修持，须突出在“自省”“减少欲念”“养气”这样三部分做功课。

每个人活着的意义的体现便是主体成长、成熟的历程。孟子特别看重修身养性的人发自内心的积极地体验感受心底的声音，检讨反思自身无良的想法与举动，也就是须“反求诸己”，进而推动自我素养发展成熟。故而，在《孟子·离娄上》有云“对别人好，可是对方和你心的距离远，就要好好思量一下是不是自己还做的不够好；管束别人，可是没有做好，就要好好思量一下是不是自己在管束人方面能力不足；对别人彬彬有礼，可是对方却不能对自己毕恭毕敬，就要好好思量一下是不是自己不够儒雅”。只要你所做事情没有结出你想要的果，就要好好思量一下自我，自己做事坦荡真心，大家肯定会发自内心的信服。另外，孟子告诫大家不要去诋毁比自己强的人，《孟子·公孙丑上》中有记载，“德行高的就跟射箭的射手似的，射手要做的第一件事是摆好姿势，第二才是把箭射出去；倘若没有命中目标，不可去抱怨比自己射得好的人，而是应该好好检讨检讨自己”。并且，注重修身养性的人应当尽早地改正自身的缺点和过错，倘若放任过错或缺点发展，便会令旁人讨厌。亦然，人们如果能做到发自内心坦诚的自省不足，其实同样是会得到快乐的好事，如此，《孟子·尽心上》有讲，各类的事物都已经有了。反思自己，做到诚实不欺，就是最大的喜悦。做事努力遵从规则，就是最好体现德行的行为。

在体现每个人的人生意义的道路上，大家时不时地就会碰到德行需求与金钱、生活资料需求出现矛盾的状况，此时，儒家的观点便会命令大家应该心甘情愿地用正直的德行去控制或者祛除损人利己之类思想的出现和成长。孟子觉得，应该顺从适应人的天性成长，重点关注欲念的干扰。“养心”的症结是“减少欲念”，也就是减少对金钱、生活资料的需求。《孟子·尽心下》中有讲，养心的办法，力求减少欲望是最佳的。平时少有欲望的，虽然也有迷失自我，失去善良本质的，但这样的人并不多；平时多有欲望的，虽然也有坚持本心善良的，但是数量不多。此番言论，其实就是告诫大家“要抑制感性欲望的动机。积极抑制情绪欲望的动机是指我们有意识地从欲望的欲望中弱化欲望，提高道德动机。放纵情感渴望的激动，就会遮盖住原本的真心”[4]。孟子另外用“鱼与熊掌的取舍”作为模版，淡了他“舍生而取义”的想法，这就是在突出阐明人的一生尤为珍贵的是寻求高尚的德行修养等精神生活境界，而非享用金钱、生活资料。

人在培养高尚素养的历程里，通过“自省”“减少欲念”的低级素养状态，存了向好的正能量。可是，想取得更高层次德行成果，仍须在“自省”“减少欲念”的底子上不断前进，才会步入素养的发达状态——养气。《孟子·公孙丑上》有载，孟子曾这样教育徒弟公孙丑怎样看待“浩然之气”的——不好用一句话讲明白啊。这是气，相当浩大，相当给力，以直养而不损伤，便可以充满世间。这是气，要和仁义德行相搭配。没有这，就完了。这气要与仁义德行在一起才能产生，而不是依赖偶然的一次正义活动就能得到的。不谦逊的行为和人心相连，这气就没了。所以说：告子不明白义，原因在于将义视为心外物。必有事焉而不正，心中不要忘记，不要助长了。此番论述，体现了孟子对“浩然之气”的认识，内容充实，可以说既有定义阐述，又有孕育“浩然之气”途径的介绍。“浩然之气”，一种德行情愫，体现了积极向上的正能量，尊崇人类社会的规范、规矩、约束，通过长期不断的德行践行所取得的成效。培养德行素养是一条循序渐进的道路，既不可操之过急，也不可置之不理，必须注重点点滴滴的积累。故而，练就“浩然正气”便被视为孟子德行素养的发达状态，其“须大家持之以恒地培养素养，自主、自愿的将德行理智与具体实施融合在一起，孕育高层次的德行状态，实现具备自信、自强、坦坦荡荡、不惧艰险、无怨无悔的精气神或者说灵魂境界”[5]。孟子着重指出，人作为德行的核心承载者，遵循高层次的德行素养要求，规范自身，榜样示范，进而达到自身的德行追求，体现自身的德行价值。