邵雍《清夜吟》谁解其中味

李益炯 李熊熊

一般来说，装饰瓷器的纹样会采用绘画的方式。绘画比较直观、生动，观赏起来老少咸宜，不识字的人也能看懂，但用文字作纹样也有特别的好处，可以体会文字里的微言大义，产生绘画不能替代的观赏感受。

明末清初福建窑口出现过一些用古诗文装饰瓷器的纹样品种，其中影响比较大的一种是北宋邵雍的《清夜吟》，图1、图2是这种文字纹的两件样品。从两件器物上文字的青花发色看，图1有些发灰，似是明末的产品;图2是纯正的蓝，应是清初的产品。

《清夜吟》的内容很简单，只有20个字：

月到天心处，风来水面时。

一般清意味，料得少人知。

明末清初的民窑工匠选用这首诗来装饰瓷器，应该是有原因的。本文对此纹样试作解读。

邵雍（1011—1077），字尧夫，谥康节，北宋著名的理学家、诗人。他与周敦颐、张载、程颢、程颐是同时代人，常一起交流切磋学问，对宋代理学的兴起有重要贡献，故并称“北宋五子”。《清夜吟》是邵雍表达其理学思想的一首哲理诗。

理学（北宋时称“道学”）的兴起，在中国思想史上是一件大事，它使传统的孔孟儒学发生了一次深刻的变革。按宋代人的说法，道学兴盛于夏、商、周三代与孔、孟时期，但两汉以来几乎中断，直到北宋周敦颐等人才将道学又重新接续并發扬光大。新道学（理学）的理论，即起于周敦颐所著《太极图说》。

《宋史·道学传》记载：周敦颐的《太极图说》，“明天理之根源，究万物之终始。”可见，这是一种哲学层面对宇宙起源、演变的阐述。《太极图说》原文不长，我们不妨分两段来读一读：

“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。”

上面这一段是《太极图说》的上篇，周敦颐把宇宙万物的根源、变化规律，用无极、太极、阴阳、五行等一套概念进行解释。这可以说讲的是道学的基本原理，也可以说讲的是“天道”。

《太极图说》的下篇，专讲人在宇宙体系中的价值和作用。这可以说讲的是“人道”：

“唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。故曰：立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣！”

下篇说的是，世界上只有人能理解太极图的原理，最有灵性。而人类中的圣人能“以中正仁义而主静，立人极”，即圣人能将“中正、仁义”“静”作为核心，建立如“太极”一般的“人极”。“人道”与“天道”相通，“人极”相当于“太极”，所以，遵循“人极”的圣人可以做到“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。又说，一个人懂得还原本始，返回终点，知道生死之道，也就可以成为圣人了。

“二程”、张载、邵雍以及后来的朱熹、王阳明等人，在《太极图说》基础上进一步发挥和完善，最终形成庞大的宋明理学体系。这个体系相比孔孟儒家学说，在哲学层面上更加完备，也更有说服力。

邵雍《清夜吟》的四句诗，内容平直易懂，似乎是触景生情随口而出的应景之作，但实际上其中蕴含着深刻的哲理，并不简单，它很好地体现了道学家对生活的独特感悟。

按宋明理学家的理解，人心最初如一潭止水，本源是清静的。后来在这潭水里投入了各种杂物，就变得攘攘扰扰了。以此来比喻：一个人的心原本是“静”的，但在欲望的驱使下，变得贪婪势利，不停地追求声色犬马，总想着能家财万贯、妻妾成群等，于是人就不得安宁了。

那么，一个人要怎样做才能回归心境安宁呢？理学家们开出的药方是：学习先正榜样，有抱朴守贞之志、一介不取之节，也就是不去羡慕那些高堂华屋、锦衣玉食的生活;在恶俗纷乱的环境里，有众人皆醉我独醒的觉悟;善于修心以回归“天道”。

邵雍的《清夜吟》是教人体会“天道”的一首诗。“月到天心处，风来水面时”两句，是让人感受大自然变化的美妙。“月”在天空中行走，悄无声息地就来到“天”的中心，静静地普照大地，与万物和谐相处，多么美好！“风”也是如此，当它轻轻地吹拂到水面时，是那样的宁静和畅！“一般清意味，料得少人知”两句指出，“天道”的运转就是如此的“清”与“静”，这里面的意味，一般人很难体会到。全诗表达的哲理是：做人要遵循“天道”，如天心月、水面风一般柔和地与周边事物相处。

邵雍当年不光自己悟“道”、讲“道”，还在生活中积极地践行“道”。他在与人交往时“坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流”，总能让人在愉悦中受他的影响。程颢年轻时曾随父亲初次去见邵雍，议论终日，回来后的感想是：“尧夫，内圣外王之学也。”把邵雍的待人接物视作“内圣外王”的学问，可见评价之高。

《宋史·道学传》还有这样的一节记载：“雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。”

由一人践行“道”，影响一郡盛行“忠厚”之风气，这是邵雍“传道”令同代人赞叹的特色，也是后人最感佩之处。

明末清初的瓷器用《清夜吟》作装饰，应该是希望当时豪强横行、战火纷飞、乱象丛生的社会有所改变，能够传承宋明理学的精髓，真正实现和谐相处。