从弃儒入佛到弃佛归儒 ——屈大均的独特遗民人生

钟 新 果

屈大均(1630—1696)，原名绍隆，字翁山，又字介子，广东番禺县(今广州市番禺区)人，明末诸生，“岭南三大家”之一。顺治三年(1646)，清军攻陷广州，其师“岭南三忠”之一的陈邦彦也因起义师抗清，兵败殉节而死，加上其父亦以不仕异族戒之，于是，屈大均放弃诸生资格而隐居。顺治五年(1648)，李成栋在广州反清归明，屈大均赴肇庆南明永历帝处，上《中兴六大典书》，大学士王化澄又上疏举荐他，但就在永历帝将授官重用时，因闻父病而归。顺治七年(1650)，屈父死，接着广州再次被清兵攻陷，于是出家为僧；在度过12年的僧侣生涯后，又弃佛归儒，蓄发奉母隐居；吴三桂叛清时，又曾积极参与，后观其难以成事，遂隐居以终；死于康熙三十五年(1696)，终年六十七岁。屈大均在明清之际的动荡社会中，弃儒入佛，后又弃佛归儒，并成为明遗民中辟佛的代表人物之一，演绎了一道乱世文人的独特人生轨迹。下面就屈大均的独特遗民人生展开具体探讨。

一 弃儒入佛

顺治七年(1650)冬，21岁的屈大均在番禺圆冈乡雷锋海云寺，拜函罡天然和尚为师出家，法名今种，字一灵，又字骚余，开始了他的僧侣生涯，成为一名遗民僧。屈大均在《死庵铭》中记此事云：“予自庚寅丧乱，即逃于禅，而以所居为死庵。”[1]191

(一)出家原因

屈大均的出家入佛应出于“不得已”。屈大均自己也在《归儒说》中说：

…固尝谓人曰，予昔之于二氏(佛、道)也，盖有故而逃焉，予不得已也[1]124。

那么，屈大均究竟为什么“不得已”而出家呢？原因应主要有两个：

1.父亲生前的教导和强烈的爱国情绪

(1646)广州陷，(屈大均)父以不仕异族之义戒之。陈邦彦、陈子壮、张家玉起兵谋攻广州，兵败皆死节，大均实预其事。大均尝从邦彦学，师仇国恨，积愤益深。乃弃诸生辈而隐焉。迨李成栋反正，明势复张，赴肇庆行在上《中兴策》。……以父疾遄归。父没后，清兵大起，桂粤相继陷没，大均以事无可为，削发为僧(法名今种)[2]319。

顺治七年(1650)，屈大均的父亲去世，生前曾告诫他不得出仕异族。在宋明理学的熏陶下，当时文人们往往具有很强的社会责任感和历史使命感。当清兵入关，攻占北京，明亡已成定局之时，许多有气节的文人士大夫宁死不降，不少文人仍对南明王朝寄予了极大的希望。屈大均作为“岭南三忠”之一陈邦彦的弟子，更是为力图恢复汉家天下而奔波，为此不放弃任何一丝希望。后知事已不可为，才不得已退隐尘世之外。

2.满清薙发令的逼迫

清廷在顺治二年(1645)颁发了薙发令，自此在清朝统治区，除僧、道外的所有人均须依清制剃发，无论是出仕为官、做百姓，还是做山林隐士，均须剃发。剃发与否，成为是否臣服于新朝的标志。有些遗民为了坚守气节，保持故国衣冠发式，逃于深山穷谷之中或关在土室之中闭门不出，但也往往被告发而难于幸免：

自髡发令下，士之不忍受辱者，之死而不悔。乃有谢绝世事，托迹深山穷谷者，又有活埋土室，不使闻于比屋者。然往往为人告变，终不能免[3]。

在屈大均父亲去世的当年十一月初三，广州再次被清军攻陷，并惨遭屠城。广州沦陷后，随着清军重新占领广东，不依清制剃发就会有生命危险，而剃发则表示向清廷臣服，又是违背父命和自己的意愿，是屈大均无法接受的。

因此，屈大均只好“不得已”出家为僧。因为佛门在当时可以衣冠不改，剃发也不依清制，而佛门历来就有“沙门不礼王者”(释慧远语)的传统，可以借此表达对清廷的不合作态度。他出家为僧的目的：一是为了逃世避祸；二是留待日后伺机再起。后一点对屈大均来说，应更为重要。当时清王朝统治天下大局已定，但他并非一心退隐空门，仍是心存匡复之志，即所谓“(大均)忠爱根于天性，其为浮屠也，本有托而逃，终有故国旧君之感”[2]320。另外，《胜朝粤东遗民录》卷一记载屈大均出家事云：

己丑父殁，大均削发为僧，事函罡于雷锋，名今种，字一灵，又字骚余，名所居曰“死庵”，复取永历钱一枚，以黄丝系之，贮以黄锦囊，佩肘腋间，以示不忘[4]392。

屈大均在出家后竟用一枚永历钱币贴肉收藏佩戴，“以示不忘”，可见其对明王朝的刻骨铭心和出家实出于不得已之情。

另外，晚明以来的禅悦风气也不可否认地对屈大均有所影响，屈氏在出家之前，已与其师函罡和尚有五年的交谊，其出家也应是“渐而非顿”。

(二)匡庐之行

顺治九年(1652)，在为僧后的第三个年头，屈大均开始了他以僧人身份的首次出游——匡庐之行。其《髻人说》云：

壬辰年二十三，为飘然远游之举，以城市中不可以幅巾出入，于是自首至足，遂无一而不僧[1]471。

壬辰年也就是顺治九年(1652)，由于此次江西庐山之行，必须经过清朝统治区的城市，屈大均的装束已是十足的僧侣装扮了。在由粤入赣赴庐山途中，经过赣州时，写有《赣州》诗二首，其二云：

义士魂何去，沙场一放招。黄衣归朔漠，碧血满南朝。山枕孤城峻，江通百粤遥。天生形胜地，空助虎狼骄。

吟咏江西抗清义师之败，语气极其沉痛。《过彭蠡》诗有“平陈功烈在，遗恨与神京”诗句，也影射时事。他此次庐山之行，从离粤至庐山再到返回所居的罗浮山为止的两年多时间里，共有38首诗流传至今。但这38首诗中，与佛教相关者仅少数几篇，如《开先寺古梅》《开先寺楼作》《归宗寺》与《登石门怀慧远尊者》，多以写景为主，无任何禅理；其他诗作也多是写景抒怀。从这些诗作看，屈大均在庐山活动多是居佛寺，游山景，吟咏湖光山色，而与佛事相关无几，展现给我们的是一个地道的遗民伪僧形象。

(三)金陵、京师、关外、吴越之游

在从庐山返回罗浮山一年之后，即顺治十三年(1656)，(师祖)道独(空隐)和尚住持广州海幢寺，选屈大均作为侍者。也就在这年，屈大均为道独和尚的《叶严宝镜》作跋。此跋文也是现在能够见的屈大均生平唯一的一篇佛学著述。

顺治十四年(1657)，屈大均受道独委派北上沈阳探望(师叔)函可禅师，开始了他长达五年的金陵、京师、关外及吴越之游。

屈大均于这年秋天出发，第二年(1658)春天至北京，哭拜崇祯皇帝死社稷处。关外之行后，便一直在京师及吴越之地周游。他在游历金陵时，不由发出了“如何亡国恨，尽在大江东”(《秣陵》)的沉痛感慨；在参访南京灵谷寺时，也发出了“兴亡无限恨，消得一声钟”(《灵谷寺》)的感叹；并和当地的遗民一起纪念崇祯，凭吊孝陵。屈大均到明太祖的孝陵进行瞻拜时，正好碰上驻防的清兵砍伐陵殿木柱，他赶紧出钱阻止，并请求他们不要破坏孝陵林木。另外，屈大均还与京师及吴越等地的明遗民集会，祭拜南宋遗民谢翱墓，与魏畊谋议迎接郑成功舟师，和王士祯、朱彝尊、钱谦益、祁班孙、汪婉、毛奇龄等交游唱和，并撰写《皇明四朝成仁录》。屈大均的这些作为，都显示他是一个仍心系前明故国的遗民僧。

另外，《胜朝粤东遗民录》卷一记载屈大均在此次游历中，“其至诸寺刹，则据上座，为徒众说法，时年不过三十也。”[4]392这说明屈大均游历期间，在各地寺庙参加了不少佛事活动，他能上座说法，则说明其对佛教教义也应有较深的理解和领悟，不然他也不会同时得到函罡和道独二位禅门高僧的器重。但现在很少有关于屈大均佛教方面著述及事迹流传，可能是由于他后来弃佛归儒后，有意为之的结果。

康熙元年(1662)，屈大均结束了此次长达五年的北上之游，返回广东，并在这一年结束他的禅僧生涯。

二 弃佛归儒

康熙元年(1662)，屈大均结束北游回粤省母。也就是在这年，屈大均33岁结束了他的僧侣生涯，开始蓄发返儒。屈大均在《广东新语》卷十五记载此事云：“是时虽弃沙门服，犹称屈道人，不欲以高僧终，而以高士始。”由于不愿再过僧侣生活，不甘以高僧终老，放弃了沙门服饰而开始归儒，过他高隐之士的生活。那么，屈大均在度过十多年的禅僧生涯后，为什么会选择弃佛归儒呢？原因主要有以下两个。

(一)为了事亲

屈大均在《髻人说》中讲到返儒之事说：

既已来归子舍，又不可以僧而事亲，于是得留发一握为小髻子，戴一偃月玉冠，人辄以罗浮道士称之[4]393。

康熙元年(1662)，屈大均已33岁，返粤省母，见到年迈的母亲后，决心在母亲身边尽孝，但由于不方便以僧人身份事亲尽孝，于是便弃佛蓄发而返儒。屈大均也确实是一位至孝之子，永历初年就是因为父亲生病而放弃在永历小朝廷做官的机会；他对母亲更是至孝，《胜朝粤东遗民录》卷一记载：

(屈大均)性至孝，每出游，念母则归省，母病，割股以疗。母年九十殁，庐于墓侧，踰三年[4]393。

母亲病了，居然割自己大腿上的肉作为治疗之药，办法虽未必有效和科学，但其至孝之心，却是昭然可见。屈大均在《陈文恭集序》中云：

朱子不言静而言敬，盖患人流入于禅，然惟敬而后能静。敬也者，主静之要也。盖吾儒言静，与禅学辞同而意异：吾儒以无欲而静，故为诚为敬；禅以无事而敬，故沦于寂灭而弃伦常，不可以不察也[1]48。

对于屈大均这种至孝之人来说，佛教“沦于寂灭而弃伦常”的教义与行为应是他最无法忍受的吧。可以说，事亲是屈大均弃佛返儒的直接原因。

(二)认为儒优佛劣

屈大均经过多年的逃禅生活，通过自己的切身体会，对儒佛进行比较，最终认为佛不如儒。如他在《归儒说》中云：

予二十有二而学禅，既又学玄。年三十而始知其非，乃尽弃之，复从事于吾儒。盖以吾儒能兼二氏，而二氏不能兼吾儒，有二氏不可以无吾儒，而有吾儒则可以无二氏云尔[1]124。

经过十多年的弃儒而学禅、学玄的经历后，屈大均更加坚定地认为儒优于佛、道，从而将儒家视为正统，视佛道二家为旁门左道，终于又回归于儒。他在此文中进一步说：

(有人)以为新会、余姚之言，犹似夫禅之言也。吾窃以为不然。夫新会、余姚，孔门之冢子冢孙也。新会曰致虚，余姚曰致知，夫非《大学》明德，《中庸》明善之旨耶？世之哓哓者，以为似禅，岂惟不知儒，抑且不知禅之为禅矣。嗟夫，今天下不惟无儒也，亦且无禅。禅至今日，亦且如吾儒之不能纯一矣。故夫以儒为禅，禅者学之，失其所以为禅；以禅为儒，儒者学之，失其所以为儒，皆不可也。知其不可而弃之，能知儒之精，斯知禅之精矣。禅之精，尽在于儒，欲知禅之精，求之于儒而可得矣[1]124。

首先，屈大均对有人认为新会(陈献章)、余姚(王阳明)之言似禅的说法进行批判，严格儒禅区分；其次，认为儒禅不能互相“阑入”。如果“阑入”，就会造成“以儒为禅，禅者学之，失其所以为禅；以禅为儒，儒者学之，失其所以为儒”的后果；最后，自信地认为儒家学说是最精微的，甚至禅者也无须学禅，只要学儒，就可以“知禅之精”了。

可以说，认为儒优佛劣，应是屈大均弃儒返佛的根本原因。

因此，屈大均归儒之后，在所著的《归儒说》中表现出一种洗脱“昨日之非”的快意：

今以二氏以吾为叛，群而攻之，吾之幸也，使吾儒以吾为叛，群而招之，斯吾之不幸也。又使天下二氏之人皆如吾之叛之，而二氏之门无人焉，吾之幸也；使天下儒者之人皆知吾之始逃而终归之，而吾儒之门有人焉，则又吾之幸也[1]124。

他还进一步自豪地宣布：

然昔者，吾之逃也，行儒之行，而言二氏之言；今之归也，行儒之行，而言儒者之言[1]124。

终于由儒行僧言的遗民伪僧，回归为儒行儒言、表里如一的儒家遗民了。

屈大均归儒后就由逃禅之遗民变为了辟佛之遗民，并且还提出和采取了一些自己的辟佛主张和措施：

第一，正本清源。屈大均认为应将儒家中所“阑入”的佛教言论，悉皆删除，以达到正本清源的目的。如他的《广东文选自序·凡例》第一条云：

是选以崇正学，辟异端为要。凡佛老家言，于吾儒似是而非者，在所必黜。即白沙、甘泉、复所集中，其假借禅言，若悟证顿渐之类，有伤典雅，亦皆删削勿存。务使百家辞旨，皆祖述一圣之言，纯碎中正，以为斯文之菽粟，绝学之梯航[1]43。

屈大均在此自言他所编《广东文选》的目的是“崇正学，辟异端”，而实现这一目的的手段就是将“凡佛老家言，于吾儒似是而非者，在所必黜”，如(陈)白沙、(湛)甘泉、复所等儒者集中“假借禅言，若悟证顿渐之类”，尽皆删除，以达到使“百家之言，皆祖述一圣之言”，成为“绝学之梯航”的效果。可以说，此条凡例是他“正本清源”辟佛主张的最好体现。

第二，以儒易禅。为了反击佛门中人以禅易儒，而提出要以儒易禅的主张。他在《归儒说》中云：“禅之精，尽在于儒，欲知禅之精，求之于儒而可得矣。”[1]7认为儒优于佛，学儒即可以知禅之精，是屈大均提出以儒易禅的思想依据。他还提出以儒易禅的具体措施，如《过易庵赠庞祖如序》云：

嗟夫，今天下之禅者，皆思以其禅而易吾儒矣。顾吾儒独无一人，思以儒而易其禅。……今使有一醇儒于此，能以斯道讲明庵中，使儒者不至流而为禅，而禅者亦将渐化而为儒，于以维持世道，救正人心，昌明先圣之绝学，其功将为不小[1]87。

庞祖如是居于易庵的僧侣，屈大均在赠给他序文中，居然不客气地建议庞氏应该在易庵请一“醇儒”来宣讲儒家之道，以使“禅者亦将渐化而为儒”。

第三，抨击“忠义佛门”。屈大均认为“忠义佛门”的出现恰是儒家文人士子的不幸：

嗟夫！圣人不作，大道失而求诸禅；忠臣孝子无多，大义失而求诸僧；《春秋》已亡，褒贬失而求诸《诗》。以禅为道，道之不幸也；以僧为忠臣孝子，士大夫之不幸也[1]318。

屈大均在归儒后，对他曾经的师父著名的“忠义和尚”函罡天然禅师，亦不放过，出言抨击。孙静庵《明遗民录》卷四七“天然禅师函罡”条云：

屈翁山始称今种，想亦曾师天然者。乃其《新语》中引《叶石洞外志》，等仙释于瑶僮，谓其灭弃人伦，诡言出家[4]1293。

以至孙静庵都为天然和尚抱不平：

则是桑海之际，一老比丘力驱此辈入道，未尝不大補于风教也。翁山顾忍毁之，独何哉？[4]1293

如此对待昔日的师父，以至不近人情，但也可见其辟佛之彻底。

三 归儒不得

大概令屈大均想不到的是，尽管他在生前已弃佛归儒，并著《归儒说》为自己辩护，但他死后，人们仍将他归为僧侣，不许其“归儒”。如沈德潜在乾隆三年(1738)辑《明诗别裁》时，选入屈大均诗六首，但将其编“方外”部分，并题作者为“今种，字一灵，番禺人”，梁善长在乾隆十二年(1747)选刻的《广东诗粹》十二卷中，选屈诗三十五首，也编入“方外”部分，作者也题为“今种”，即使到了屈大均已死一百多年的嘉庆年间，温汝能《粤东诗海》、王昶《明词综》等选屈大均诗文时，仍题作者为一灵。

赵园女士在《明清士大夫研究》中认为这令人啼笑皆非。其实，这也不完全是后人不知屈大均后来已弃佛归儒，而是鉴于清朝令人闻虎色变的“文字狱”，后人既想保存流传其诗文，又不想触患文字之忌而想出一个折中办法。果不其然，屈大均因其诗文集中多有记清初暴政和纪慷慨殉国节烈之士的“悖逆语”，而被销毁其书，他两个不识字的孙子也因私自收藏其书而被斩首。

屈大均生前弃儒入佛，最终又弃佛归儒，并成为遗民中辟佛的代表人物之一，但死后人们却不许其归儒，从而构成特定时期一种奇特的遗民命运。我们也可从中管窥明遗民命运的坎坷与悲辛。