古诗中的嵩山少林记忆

2021-12-24郜明超

少林与太极 2021年11期

◎郜明超

嵩山是中国著名的五岳之一，佛、道、儒三教荟萃，禅宗诞生于此，北天师道发源于此，程朱理学孕育于此，三教文化独树一帜，积蓄了丰厚的历史文化遗存。帝王将相祭祀封禅，文人墨客歌咏书丹，高僧名道传教弘法，他们与嵩山生生不息的联系，为嵩山留下了极其宝贵的精神财富和文化遗产，使得嵩山文化源远流长，博大精深。少林寺作为禅宗祖庭和少林武术的发祥地，自古就博得青睐。这里从大量有关少林寺的古诗里，选取唐、宋、金、明、清五个朝代、两位帝王、七位进士的诗作，从这些诗中，我们或许能够品味出嵩山少林的一些禅意武韵来。

武则天崇尚的精神圣地

武则天（624-705），唐高宗皇后，并州文水（今陕西文水）人，中国历史上唯一的女皇帝，也是唯一封禅中岳嵩山的封建帝王。她上承贞观之治，下启开元盛世，是一位杰出的政治家。武则天对嵩山情有独钟，一生八次驾临嵩山，把这里作为实现政治抱负的精神寄托。

唐高宗李治一生曾三次驾临嵩山，为封禅中岳嵩山做准备。永淳二年（683）正月，唐高宗第二次驾幸嵩山时，武则天写下《从驾幸少林寺》这首诗：

陪銮游禁苑，侍赏出兰闱。

云偃攒峰盖，霞低插浪旂。

日宫疏涧户，月殿启岩扉。

金轮转金地，香阁曳香衣。

铎吟轻吹发，幡摇薄雾霏。

昔遇焚芝火，山红连野飞。

花台无半影，莲塔有全辉。

实赖能仁力，攸资善世威。

慈缘兴福绪，于此罄归依。

风枝不可静，泣血竟何追。

武则天在少林寺目睹其母亲杨氏在少林寺营建的“功德所”后，因怀念母亲，作诗一首，她在诗序中写道：“睹先妃营建之所，倍切茕衿，逾悽远慕，聊题即事，用述悲怀。”诗中的前五句，描述武氏出游的原因和盛况，中间三句叙述隋代末年少林寺被大火焚烧，独存一塔之事，后两句是表述武则天思念其母在此获福善终，而自己又不得清净，无法和母亲相比，就是哭出血泪，也没有用！

这首诗虽是在“述悲怀”，但用金轮、香阁、铎吟、幡摇、花台、莲塔等词眼，描绘出少林圣地的佛光塔影。既有游幸队伍行进的大张旗鼓，又有日月山川迎驾的声势浩大，气魄宏伟。

《大唐天后御制诗书碑》和《大唐天后御制愿文碑》，至今犹存于少林寺碑廊。到了武周如意元年（692），武则天还迎接少林寺神像15尊，供奉在宫中。而后于久视元年两次下敕书送还少林寺神像，寺僧义奖上书贺神像归少林。天宝十四年（756），寺僧将武后的敕书及义奖的贺书刻字于石，嵌于寺殿的墙壁。此碑于1928年被焚毁，现仅存有碑文及碑拓。

万岁通天元年（696）腊月，武则天从神都洛阳出发封禅嵩山，在嵩山极顶登封坛上祭天后，大赦天下，免除了天下百姓当年的租税，改元万岁登封。因登嵩山封中岳大功告成，武则天改嵩阳县为登封县，阳城县为告成县，此二地名一直沿用至今。

沈佺期笔端的佛寺胜境

沈佺期（约656-约714），字云卿，相州内黄（今河南内黄）人，高宗上元二年（675）进士及第，官至中书舍人，太子少詹事。他是继“四杰”之后的著名诗人，与宋之问齐名，世称“沈宋”，被誉为律诗的奠基人之一。

沈佺期是高宗和武后时期的宫廷诗人，以写应制诗而闻名，语言流畅，形式华美。沈佺期在嵩山留下了不少诗篇，有《岳馆》《侍游应制》《游少林寺》《凤笙曲》等，从这些诗中可以看出他一生至少随武则天两次到嵩山。第一次游嵩山时写下《游少林寺》这首诗：

长歌游宝地，徙倚对珠林。

雁塔风霜古，龙池岁月深。

绀园澄夕霁，碧殿下秋阴。

沈佺期诗《游少林寺》

白居易诗《从龙潭寺至少林寺赠同游者》

苏辙诗《少林寺赠顿起》

归路烟霞晚，山蝉处处吟。

这首诗的大意是：我踏着歌声来到少林寺这座佛门宝地，观赏了寺内秀美的景色。雁塔之古是由于岁月之深，龙池之深是因为霜风之古。清幽的寺院在雨后的斜阳里仿佛被清水洗过，显得分外明亮；碧色的殿宇在茂盛的树荫间依稀被轻云抚过，变得有些黯淡。在归去的路上看着天际的晚霞，听着起伏的蝉鸣，这是何等的快意！

此诗的前半部分写入寺观赏古迹，抒写诗人对少林名刹的敬仰之情，后半部分描述游览过程中景色的变化，以及归路晚景之绮丽，显示出诗人敏锐细致的观察力和写景抒情的感染力。长歌来游，蝉声相送，前后对应，主体与客观协调一致，呈现出一片欢愉场景，诗人畅游的欢快心情也跃然纸上。这首诗自然而然地把读者带入唐初少林寺的胜境之中，实为诗人五言律诗的代表佳作。

戴叔伦描绘的少林秋色

戴叔伦（732-789），字幼公，润州金坛（今江苏常州）人，登进士第。早年曾在盐铁使刘宴幕下任职，后任抚州刺史，又迁任容管经略使。在任期间政绩卓著，是个出色的地方官吏。因其祖父、父亲是终生隐居不仕的士人，受其影响，戴叔伦晚年上表辞官归隐，返乡途中客死清远峡（今四川成都北）。

戴叔伦在当时的名气很大，其诗体裁多样，内容丰富，有反映战乱中社会现实的，有揭露昏暗丑恶世道的，有同情民生疾苦的，有慨叹羁放离愁的，也有描绘田园风光的。他主张“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”意思是蓝田以盛产美玉闻名，但美玉在没有开采出山和未加工前，乍看上去与一块破石头无异，自然不能把它放在眼前来观赏，倒不如去看它在山中被烈日照耀时所发出的朦胧光芒。这种主张对宋明以后的神韵派和性灵派诗人产生过较大的影响。后来，乾隆皇帝来少林寺时，采用这首诗的韵律写下了一首诗:

步入招提路，因之访道林。

石龛苔藓积，香径白云深。

双树含秋色，孤峰起夕阴。

屟廊行欲遍，回首一长吟。

戴叔伦的这首《游少林寺》，记述了游览的经过和感受：寺前有一条清幽的路径，我顺其自然地去拜访佛寺。石窟历经风雨已长出了苔藓，香烟萦绕的甬道延伸到白云深处。树木蕴含着浅淡秋色，山峰涌起阴晦的云气。从廊道走到了尽头，回过头来，我禁不住发出一声长长的吟叹。这首诗语言平易畅达，描写细腻委婉，感情充沛连绵。结句“回首一长吟”，流露出诗人对隐逸生活的向往。

白居易诗里的山水情趣

白居易（772-846），字乐天，号香山居士。祖籍山西太原，后迁居下邽（今陕西渭南），生于河南新郑。唐德宗贞元十六年（800）中进士，官至刑部尚书。中年参禅，晚归净土。诗与元稹齐名，世称“元白”。

白居易的诗语言通俗，深入浅出，平易自然，不露雕琢痕迹。《从龙潭寺至少林寺赠同游者》这首诗，就能充分反映出这些特点来：

山屐田衣六七贤，

搴芳踏翠弄潺湲。

九龙潭月落杯酒，

三品松风飘管弦。

强健且宜游胜地，

清凉不觉过炎天。

始知驾鹤乘云外，

别有逍遥地上仙。

这首诗的颔联“九龙潭月落杯酒，三品松风飘管弦”对仗工整，音韵铿锵，既有宁静、深邃的气氛，又有飘逸轻柔的环境。杯中的美酒倒映出九龙潭的明月，禅宗的松涛鸣奏着少林寺的圣境，使人如临其境，如闻其声。我译出来与大家分享：我们六七个同游者，脚穿山民之鞋，身着农人之衣，拿着芳香的野花，踏着青翠的小草，身影倒映在溪水里。昨夜在九龙潭边对着明月饮酒，月亮映于杯中，今日在少林寺里听着松涛赏景，弦乐似在耳边。趁身体强健就应该游览胜地，这里清静凉爽，仿佛炎热的天气早已过去。这时才知道乘着仙鹤飘在云外是怎样的感觉，想不到人间还有少林寺这样逍遥的地上仙境。

唐文宗大和四年（830）十二月，白居易被任命为河南尹，次年其幼子阿崔暴病夭折，白居易悲痛不能自持。初秋，其方外法友邀请他同游嵩山，一行人游历了嵩山太室山东麓的九龙潭（今八龙潭）。

九龙潭在春震峰下，这里奇峰耸峙，曲径盘绕，水穿石涧，飞落为瀑，继而成潭，为嵩山之胜境。《龙潭寺志》记载：武则天同太平公主多次在九龙潭沐浴，曾留五言诗一首：“山窗游玉女，涧户对琼峰。岩顶翔双凤，潭心倒九龙。酒中浮竹叶，杯上写芙蓉。欲骄山家尝，唯有风入松。”

元好问诗《少林》

九龙潭秀丽的景色让白居易大开眼界，欣喜异常，挥笔写下了《与诸道者同游二室至九龙潭作》：“喜逢二室游仙子，厌作三川守土臣。举手摩挲潭上石，开襟抖擞府中尘。他日终为独往客，今朝未是自由身。若言尹是嵩山主，三十六峰应笑人。”

大和六年（832）暮秋，白居易同众僧再次来到嵩山，嵩山上有七十二峰，下有七十二寺，他们先到了龙潭寺，龙潭寺因依九龙潭而得名，原为武则天的离宫，建于久视元年（700），唐开元年间改为寺院。这里四周山峦环绕，河水潺湲，为嵩山古寺，历代名人谒寺者络绎不绝。

白居易在龙潭寺逗留了一天，当晚就住了下来。一弯明月镶嵌在深邃的夜空，白居易陶醉其中，写下了《宿龙潭寺》一诗。第二天，白居易一行赏山玩水来到天下闻名的少林寺，这便是《从龙潭寺至少林寺题赠同游者》这首七言律诗的来历。

司马光唱和的禅宗故事

司马光（1019-1086），字君实，陕州夏县（今山西夏县）人。宝元初年（1038）进士，历任天章阁侍制兼侍讲、龙图阁直学士、翰林学士。王安石用事，退居洛阳，编修《资治通鉴》。哲宗继位，拜尚书左仆射兼门下侍郎。

司马光在任嵩山崇福宫提举时，经常来往于崇福宫和嵩阳书院，经过逍遥谷叠石溪，十分留恋那里的景色，为此，就在叠石溪西岸购买了一座小院，取名叠石溪庄。“永日杜门无俗客，临风隐几的天机。西山爽气秋应好，恨不相从上翠微。”过上了一段不论朝政，琴书相伴，对酒当歌的安适生活。

司马光春夏多在嵩山和洛阳，秋冬则返回家乡夏县。在嵩山的大部分时间都用来编写《资治通鉴》。这一时期他专心著述，终于编纂成了这部历史名著。

司马光有个好友叫王拱辰（1012-1085），字君贶，开封府咸平县（今河南通许）人。宋仁宗天圣八年（1030）考中状元。他是北宋时期大臣，仁宗、英宗、神宗时期著名诗人。君贶写有一首诗，司马光以原韵为之唱和，遗憾的是君贶的原诗已无从查考，现将司马光的《和君贶少林寺》照录如下：

达摩自云传佛心，

绪言迷世到于今。

既携只履归西域，

安得遗灵在少林。

孤月正明高殿冷，

清风不断老松深。

谢公自爱山泉美，

肯为幽禅此访寻。

司马光在诗中谈到达摩只履西归的故事，这个故事传播得很广，不妨作下陈述：

达摩圆寂两年后，东魏出使西域的使臣宋云返回洛京，途径葱岭时遇到达摩，问道：“大师，你往哪里去？”“我往西天去。你回京后，不要说见到了我，否则将有灾祸。”二人道罢，各奔东西。

宋云以为达摩是戏言，丝毫没有在意，向皇帝复命交旨时，顺便提到遇见达摩之事，孝静帝认为宋云是在欺君，便将宋云投入监牢。

后来孝静帝审理此案，宋云描述说，他见达摩时，达摩一手扛着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚。为了辨别真伪，只得开棺验证。打开棺后确实仅剩一只鞋子，宋云蒙受的不白之冤才被昭雪。

现在少林寺碑廊内，还有一块《达摩只履西归图碑》，上边刻着：达摩入灭太和年，熊耳山中塔庙全。不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。

苏子由归隐的理想家园

熙宁四年（1076）八月西京河南府（今河南洛阳）举行举人试，时任陈州（今河南淮阳）教授的苏辙和许州主簿的顿起，奉命担任考官。苏辙在试院凭楼远望嵩山在晚霞中的美妙景色，赋诗《洛阳试院楼上新晴五绝》一首：“嵩少犹藏薄雾中，前山迤逦夕阳红。高楼一闭三十日，遥忆岩头种药翁。”

原来，苏辙与顿起来洛阳时途径嵩山脚下，因公务在身未能在此停留，二人远眺中岳风光和诗相约“同上嵩高望九州”。九月初考试结束后，他们结伴谒缑氏祠、过轩辕关，九月九日到达少林寺。苏辙赋诗《登封道中三绝》三首赠予好友顿起。其中《少林寺赠顿起》诗曰：

共君将住还归去，

欲问安心知已疏。

一径乔林下黄叶，

三山翠壁绕禅居。

短短的28个字，景中有情，情中有景，情景交融：路边的秋林飘着悠闲的黄叶，幽静的禅房隐于青翠的深山。我们今晚将住在少林禅寺，可明天就要踏上归程，不用问，片刻的气定神闲将随着我们的离去渐渐消散。这恬逸的时光多么短暂啊！

苏辙（1039-1112），字子由，眉州眉山（今四川眉山）人，嘉祐二年（1057），与其兄苏轼同登进士科。一生仕途坎坷，随着革新与保守人物的交替执政，苏辙的为官也几起几落。苏辙与其父苏洵、其兄苏轼合称“三苏”，都在“唐宋八大家”之列。

苏辙游历嵩山后，又游览了石淙河。“石淙会饮”是中岳古八大景之一，久视元年（700），武则天在此建三阳宫作为其避暑之地。当年夏，武则天在石淙大宴群臣，并赋诗歌咏，故名“石淙会饮”。石淙乃嵩山地区非常有名的景观，苏辙来时见石刻尚在，睹物思人，写下了《过韩许州石淙庄》，其中写道：“将追赤松游，自置青云外。犹恐山未深，更种万株桧。”为他以后归隐嵩山埋下了伏笔。

苏辙在嵩山留下了26首诗，最著名的是《登嵩山十首》。随后，苏辙和顿起一块入许州，写有《许州留别顿主簿》：“洛寺相从不出门，绕城空复记名园。程文堆案晨兴早，竹箪连床夜雨喧。归路逢僧暂容与，登山无力强扳援。遥知别后都如梦，赖有君诗一一存。”这首诗回顾了他们洛阳之行的前后经过，表达了彼此间的深厚友谊，流露出依依惜别的感情。

苏辙晚年定居在颍河上游，自号颍滨遗老，去世后葬在嵩山南麓的郏县。

元好问至深的嵩山情结

元好问（1190-1257），字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人。他是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为一代文宗，文章独步天下三十年，诗文多为后人称道。

元好问七岁能诗，有神童之誉。兴定五年（1221）进士，不就选。正大元年（1224）中博学宏词科，授国史院编修，官至知制诰。金亡隐居不仕，于家中潜心著述，致力于保存金代文化，编成《中州集》。

从金宣宗兴定二年（1218）至金哀宗正大三年（1226）这九年中，元好问一直寓居嵩山，期间写下大量的诗作，以《少室南原》《少林》《启母石》《同希颜钦玉华谷还会善寺即事（其一）》四首最为出名。《少室南原》描写了嵩山脚下美丽的景色：“地僻人烟断，山深鸟语哔。清溪鸣石齿，暖日长藤芽。绿映高低树，红迷远近花。林间见鸡犬，直拟是仙家。”这简直就是人间仙境！

《少林》一诗颇有禅意，读之让人神醉心往：

云林入清深，禅房坐萧爽。

澄泉洁余习，高鸟唤长住。

我无玄豹姿，漫有紫霞相。

回首山山云，灵芝日应长。

元好问在嵩山居住时，和农民们一样劳作，品尝生活的甘苦：“书生如老农，苦乐与之偕” “已开长沟掩鸟芋，稍学老圃分红姜”“嵩山飞来昆阆山，山家茅屋翠微间。鸡豚乡社劳相苦，花木禅房时往返。”《食榆荚》更是写出了共食榆荚的甜美，从这些诗句中，可以看出他在这里度过了一段安闲恬静的农家生活。

元好问在嵩山的寓所，有三种说法，一说是虎头峰下，一说是清微宫附近，一说是龙潭寺，无论居于何处，对于当今的我们不再紧要，我们所体会的是，嵩山的山光水色，给元好问带来了无限的快慰，“此生愿作登封民”，才是他内心真实的写照。元好问的嵩山情结，至老弥深。