浅谈苗族古歌——以小花苗为例

（贵州民族大学 贵州 贵阳 550025）

一、小花苗概况

苗族是中国一支古老而伟大的民族，上古时期生活于中原地区，后来因战乱被迫从华北平原迁出并往南迁徙，第一次被迫迁出后，在长江黄河流域住了半年，之后开始往江西泸州迁移并在当地住了几个月，再之后，苗族祖先便带领大家进入了贵州。进入贵州后的小花苗基本居住于大山、田坝深处，较为典型的是福泉市王卡村（苗族第一村），居住于悬崖峭壁处，当地无一外族人口；再者如贵定县的四寨等地，不仅地处偏远且人口较为集中。由于长时间迁徙，苗族文化受到战争、政治、经济等因素的影响，形成了大杂居、小聚居的居住模式。之后由于各自所处的地理环境、历史条件及民族文化不同，造成了苗族支系繁多、方言土语差别大、服装类型多样化、音乐风格不同的局面。今天我们所知的青苗、白苗、长角苗、花苗、长裙苗、短裙苗、黑苗等便是由此而来。也因为苗族内部各有不同，所以苗族文化显得更加丰富多彩。小花苗主要分布于贵州省福泉市、贵定县、开阳县和龙里县，总人口不到6 万，有独立语言但没有文字，属于汉藏语系苗瑶语支苗语族落北河次方言。小花苗较为盛行的节日有正月斗牛节、六月二十四会亲节、七月姊妹节和八月杀鱼节。小花苗的苗年节除了除夕外，还有正月十二和十四，姓氏不同，苗年节的时间亦不同。

二、苗族古歌

苗族古歌浩瀚如烟、包罗万象，在经历种种苦难后依旧蓬勃发展，它贯穿于苗族人民的日常生活，无论是民事纠纷解决、亲朋聚会，还是教育子女、叙述家谱，都离不开古歌。苗族古歌在2006 年被列为第一批国家级非物质文化遗产，它不仅是苗族历史文化的百科全书，更是古代苗族人民生活的瑰丽画卷。在苗族艺术中，古歌拥有不可磨灭的艺术价值及意义。最初的苗族由于受战乱影响，为了躲避追杀，抹掉了自己的本族文字，古歌在没有文字的情况下只能进行口头传授，故有“有字传书本，无字传歌声”一说。苗族种类繁多，分布广泛，地理差异性大，故各个地方的苗族古歌也大相径庭。在小花苗地区，古歌是当地的一种仪式，并非一首歌或一个节目，它集中体现了苗族人民的世界观、社会观、宗教观、历史观、道德观等。因为苗族方言的不同，其形式也大不相同。苗族古歌较为神圣，场面讲究，形式庄严。小花苗古歌主要分为丧葬、祭祀、指路、叫魂四大类；演唱时多用真声，极少用假声，声音浑厚，节奏明朗，旋律变化小，词意较为即兴。

苗族古歌是苗族人民生活的写照，它从天地的形成、人类的起源等方面进行阐述。远古时期的苗族先民，因受战乱影响，四处漂泊，分散各地，故苗族古歌流传于各个方言区，主要分为三大方言区（西部、中部、东部），它们在内容上极为相似，情节上却大相径庭。西部古歌，主要描述苗族迁徙历史以及蚩尧、炎黄之间战争的故事，西部古歌充满了浓烈的战争色彩。中部古歌，主要讲述万物的起源以及几位巨神分工合作开创的历史画卷；是一部较为丰富、完整、极具代表性的创世古歌，有十二首创世系列之作，例如《开天辟地》《跋山涉水》《洪水滔天》等；中部古歌主要为问答式的对唱形式，叙述开天辟地、民族迁徙、民族的产生、民族灾难等。东部古歌，主要描述三苗国时期夏禹、三苗国以及其他部落共同治水的故事；东部古歌描述的是和平年代的故事，充满了情义，音调高亢而华丽，具有强烈的浪漫主义色彩。

苗族古歌作为苗族人民的文化瑰宝和精神财富，被誉为最长的神话史诗，属于苗族的经典大歌。一方水土养一方人，地缘的影响使得每个地方的古歌都凸显出别样的风味。例如被誉为“天下苗族第一县”的台江县，其苗族人口占全县人口的98%。那是一个被大山环绕的地方，交通受阻，仍采用自给自足的生活模式，与外界文化交流少，在其特殊的自然环境和博大精深的文化底蕴下，造就了极具地域性的苗族古歌。台江的苗族古歌除了用于祭祀神灵、丧葬活动外，也用于婚嫁仪式、农业耕作、节日庆典等场合。在场合使用方面，小花苗与台江苗族有一定区别。

三、音乐结构旋律及其特征分析

（一）丧葬歌

丧葬歌也称为哭丧，是逝者的亲朋好友对其悼念而作的哭腔歌曲，出嫁后的女子方可演唱，且歌唱人数众多。传言故人西去，如无亲人哭喊的灵魂只能在阴间做个瞎鬼，丧葬歌由此而来。丧葬歌曲调相同且固定、悠长，基本调为G 调，多数为四二拍，其基本旋律为：

歌词词意不一且即兴，主要内容多为彼此之前多么有感情，有赞美、歌颂死者的好，也有哭诉死者的不幸、不好以及自己对死者的愧疚等。丧葬歌最低音最高音皆在小字一组，并且音域跨度只有五度，所以难度不大，适用于任何人。从逝者过世那一刻起，其身边亲人便开始进行哭丧，接着送其上山，为其洗旧衣、烧旧物，连续送三天饭，十几天后为其修筑坟墓时，都会演唱，此后连续三年过年为其送饭时再演唱，才算完结。

（二）祭祀歌

祭祀歌通常为祭祀祖先时所唱，是一种说唱性独白的歌曲，分为户内、户外两种，为巫师（说唱）、家中长辈（独白）所唱。小花苗祭祀歌多在过年、结婚、杀鱼节和斗牛节时演唱。过年时，家里吃饭前必先祭祀祖先，此为独白，由家中长辈进行。男女婚嫁之时，男方进门迎娶之后，女方出门前，巫师或者族里有名望的长辈会来为其洗礼祝福，并且祭祀祖先，女方拜别父母；而到男方家后，女方进门前，也要经过他们对新人的洗礼祝福，才能进入家门祭祀祖先、叩见父母。杀鱼节和斗牛节都为巫师所唱，并且在举行活动的户外进行祭祀，目的是希望祖先保佑大家永远健康、幸福富有，并保佑此次活动圆满成功。

（三）指路

指路则是指为“阴人”开路的一种法事。据说死者如果没有先生指路，其灵魂便找不到自己已故的亲人，无法入阴间投胎，只能永远飘零在外，成为孤魂野鬼。指路只有指路先生可以演唱，演唱者皆为男子，共两人。从人过世到上山完成整个法会的过程，皆由指路先生负责。指路歌基本调为C 调，为四四拍，多采用附点，基本旋律为：

最低音最高音都在一组，音域跨度只有七度，难度也不大。

（四）叫魂

叫魂范围较广，分别为唤魂、送鬼怪、搭花桥、解煞气、泼水饭等。因受地域环境、地方语言等因素影响，叫魂的曲调也有所不同。叫魂等巫事活动只有巫师才能进行，皆是为了生者的健康和安全所进行。苗族有强烈的宗教信仰，苗巫在苗族地位相当高，在巫事里，苗族巫师代表着至高无上的仲裁者；每每进行巫事活动，苗巫都会让主人家准备许多东西，这些将供奉给神灵，神灵无论满意与否都必须接受，如果神灵不愿接受，巫师会强行让其接受；巫师具有极高的权威性，哪怕神灵也不能挑战其权威，巫师的权威性从巫事活动的语气唱词中都能显现出来。

四、古歌的常用乐器

古歌中的常用乐器分别为唢呐、芦笙、牛角、木叶以及笛子。

（一）唢呐

唢呐常用于丧葬歌、祭祀（户外）及叫魂（送煞气），一般演奏者为两人，有时也会有四人、六人等，但需为双数。唢呐音色优美，声音洪亮且气势雄壮，一对唢呐都会配以长号。唢呐由桐木（落木）制成，前开七孔后开一孔；七个孔同吹时下方第一孔为低音，音阶由低至高，与其他吹管民族乐器对比，构造相同但音色不同；它有成套乐曲且调牌多样，例如追念调、走马调、接亲调、过节调等。

（二）芦笙

（三）牛角

（四）木叶

木叶即为一片树叶，并无任何制作，多用于叫魂（送煞气）；演奏人数可多可少，其音色干净、清脆明亮，曲调较为悠扬。

（五）笛子

笛子多用于叫魂（送煞气），由竹管制成，长为一尺，分为细管（音色清脆）、粗管（音色洪亮）两种，短小轻巧，便于携带，多为青年使用。

五、苗族古歌的现状及其发展

在以音乐谱写历史的过去，苗族古歌只能依靠口头传授进行传承发展。在文化大融合的今天，在“经济基础决定上层建筑”的客观条件下，苗族古歌的发展显得更加困难，主要体现在传承受众小、文化保护意识低、缺乏民族文化自信等方面。要想使苗族古歌得到更好的发展，需要从以下方面入手：（1）打破祖先传承、家族传承、师徒传承和民俗传承的传统观念，做到人人皆可学习；（2）将优秀的古歌加入音乐课本中；（3）苗族节日可多举行古歌大赛；（4）设立文化传承保护机构；（5）进行文化创新。只有做到这些，苗族古歌才能展现出其独特的艺术魅力，获得纯粹的艺术价值，展现出更强的活力。