壮语谚语的语用特征研究

周丽莉

摘  要：壮语谚语的语言研究分为外部特征研究及内部特征研究。而语用特征是壮语谚语的外部特征，与壮语谚语的词汇、语法等内部特征都是体现壮语谚语特点的重要方面。壮语谚语的语用特征在民族地区语言交流中会不自觉地体现出来。壮族是我国少数民族人口所占比例最大的民族，由于其地域差异，形成了一种独具特色的语言，即壮语，并有了很长时间的发展历史。本文以壮语谚语作为主要研究对象，通过对壮语谚语中的语用特征进行研究，更好地了解其特色之处，以及壮语谚语在壮语中的运用技巧，从而进一步探究壮语的独特性，为今后壮语谚语在少数民族地区传承推广打下一定的研究基础。

关键词：壮语谚语;语用特征;特点研究;文化特征

中图分类号：H030 文献標识码：A 文章编号：2095-9052（2021）12-00-03

长时间以来，壮语谚语的研究主要集中在语音特征方面。随着研究面的拓广和深入，人们越来越明确地认识到，壮语谚语的语用特征研究也应同样受到重视。近些年，对壮语谚语语用特征研究的重视，更是逐渐兴盛起来。但总的来说，对于壮语谚语的研究主要集中在语音、词汇、语法等内部特征，是对壮语谚语的本体研究。在研究的过程中还发现，壮语谚语在运用时表现出的文化特征等也是研究壮语谚语特点的重要方面，同样具有十分重要的研究价值。因此，在研究壮语谚语特征表现的基础上，要结合对壮语谚语的文化特征研究，进一步丰富研究内容和研究视野。

一、壮语谚语的特征表现研究

（一）壮语谚语的形式之美

在形式方面，壮语谚语与其他民族的谚语有相似之处，就是壮族谚语也拥有固定的句子结构和丰富多样的句式，在使用过程中会呈现出形式上的丰富性及稳定性。主要体现在壮族谚语的句子结构以单句、复句与排比句为主，而单句大多为短句，以五言、七言为多。在这种稳定结构下从而形成长短句式，充分展现壮族谚语的形式之美。

（二）壮语谚语的韵律之美

壮族谚语的韵律之美呈现为两大主要特点。一是它擅于使用排列句式法。从壮语民族居住地居民的行为、思想、概念中提炼一定的语言使用习惯，加上运用大量排比、对偶等语言修辞手法，将互相关联较强的语句意思串联成句，采用固定的句子结构形成整齐划一对仗的形式之美。从而在朗读使用中产生音韵和谐、前后呼应的韵律之美，很好地增强了壮语谚语的自身语言魅力，也很好地体现了当地居民的用语风格特色。二是它擅长使用壮语音节的声韵结构特点。从壮语谚语的语音结构来看，本地区居民是以单音节发音为主，语音的系统构成较为简单，结合对偶、排比的修辞手法，容易产生押韵的特色[1]，同时壮语的声调也极有起伏跌宕之感，朗读使用起来具有音乐感。综合起来，壮语的发音特点很好地体现了其语言的动态性、简洁性及表达内容的丰富性，十分具有表现力，也被当地居民所流传。

（三）壮语谚语的内容之美

壮族谚语的内容之美主要体现在丰富的传统性、经验性和教育性方面[2]。壮族谚语的传统性主要体现在能够真实反映和记载壮民族的民间习俗、节日习俗、禁忌与宗教仪式等。其中重大历史事件、典故记录历史事件、典故、民间传说等，能很好地保留和反映壮民族生活生产的传统观念、人生价值及宗教信仰观念等。壮语谚语的经验性指的是壮族居民在社会生产生活中对事物的认知、记录、总结、传播等常识、经验规律等，很好地记录了壮族地区人民对自然、社会和世界的观念、介绍和经验性知识，对事物产生及变化的全过程规律有了更好地认识。壮语谚语的教育性是指对人生真理、优良品德、劝诫等方面的意见或建议，可以用来激励人们变得勤劳勇敢、团结和谐，在品德、良知方面更加积极向上，具有很好的教育和哲学意义。

二、壮语谚语的语用特征特点

（一）地域性习惯明显

壮语谚语除了壮音、谚语词语、谚语语法等区别于其他方言以外，人们常用的壮语谚语在选择共同语成分时还具有很明显的地域习惯倾向。很多共同语成分都是从壮语谚语方言中吸收的，至今仍成为壮语方言区使用频率较高的语言交流方式。以下通过列举相关句例进行说明。

壮族人民常年在田间地头从事生产劳作，是一个靠耕种自给自足的传统农耕民族，在生产生活过程中，对日常观察经历的气候、生产劳作方式和劳作情况等进行了交流沟通，形成了各类生活类谚语，如下例。

对气候变化进行传达的谚语：poŋ213 pi213 nem45 tam45 phon45 te33 loŋ31（蜻蜓低飞，雨要下了）。

对劳作人民懒惰反映的谚语，如ka：ŋ55 jen31 na31la33 kha55 kjai34（讲田边却捞鸡腿）。

（二）特有的言语反应明显

壮族人民在日常生产生活中对见到或听到某种现象和情况时发出的特有言语反应是比较明显的。对社会生活产生的训诫、警示及鼓励等内容，会形成特有的言语反应，用具有当地特色风俗的言语来表达，如下例。

（1）对美好生活的向往与积极追求：nam33 lai45 to31 loŋ31，kən31 phjai55 to31 khən55（水往低处流，人往高处走）。

（2）对做人需要大气、戒贪的训诫：ma45 kjan34 jan213thaŋ45（短尾自夸）。

（三）常用固定熟语、句子格式地域性明显

壮语谚语常用熟语及句子格式都是由定型性的词组或短语组成，句式结构较为简单，也比较简洁，十分通俗易懂。其句式主要特点是每句谚语都是一个完整语句，中间不用逗号隔开，表达时也不需要停顿，如下例。

（1）meu31 θaːm45 kha45 猫三脚。意译：停不下来。

（2）  ŋau213 thu34 meu31 恶心豆猫。意译：惹人恶心。

（四）常用的表达方式和修辞手段地域特点明显

第一，比喻。比喻是壮语谚语中的比较常用的一种修辞方式，跟其他方言和汉语言一样，使用了比喻修辞，就能更好地将事物描述的生动形象和具体，也含有更有趣的说辞意义，如下例。

（1）θam45 khon45 pei55 ʐok33 mo31 心毛这样杂草黄牛。意译：心狠手辣。

（2）maːk55 khoŋ55 tai213 kjam213， pan34 θaːŋ55 khjaːŋ34    果子敲很敲打转如陀螺。意译是调皮受惩罚。

第二，对偶。由于壮语谚语的句式结构较为简单，也经常采用对偶的方式，将句子前后部分结构相同、音节数量相等、意义上密切相连并对称地排列在一起。使用对偶的方式，可以使句式更加整齐对称，谚语的音韵也会更加和谐押韵，如下例。

（1）ʔəm34 paːk55 jak55 toŋ33   飽嘴巴饥饿肚子。意译：胃口不佳。

（2）si55θi55phoŋ45khwa34     拉上衣补裤子。意译：非长久之计。

第三，夸张。夸张在壮语谚语中也是常见的，根据人们的生活习俗，喜欢把事物的特征、形象与程度等进行扩大或缩小，从而使原事物更为形象感染地被接受，如下例。

（1）maːk55 taːu31 θin45 kəm34 daːŋ34，ko45 maːk55faːn213 kjaːŋ31 ȵan31   果子桃子神仙屁股末处棵果子万两银子。意译：仙桃值万钱。

（2）ʔaːm34 tsi34 nau213， vaːi213 taŋ31 paːn31   口肉腐烂坏全部盘子。意译：集体受牵连。

三、壮语谚语的语用文化特征

（一）壮语谚语具有浓厚的民族特色

壮语谚语一般多贴近实际，产生于现实，但通过各种修辞表达其效果更高于现实，具有浓厚的民族气息和艺术气息，同时也根据当地习俗和当地人民的劳动经验做出总结，因此壮语中的谚语常常反映出浓厚的民族特色。以下例子很好地体现了壮族人民的劳动经验。在田间劳作的居民通过壮语谚语的交流，充分体现了农忙时节的盛况及劳动带来的酸甜苦辣。

（1）反映丰收时节忙碌景象的谚语：ba55 thu45 po33 dai45 thaːŋ45（忙首顾不了尾）。

（2）反映劳动带给人快感与乐趣的谚语：tho31 the31 θa55 mai33，kjau45 ʐut55 tot55 pəm213（伐木就如屁声一样清脆悦耳）。

（二）壮语谚语言简意赅，句子短促却有力、风趣幽默

壮语谚语中修辞手法的表达，更多体现了壮族人民的生活。虽然在壮语谚语中每个句子都较短，有些还呈现出对称，但是所要表达的情感或语境丰富。以下例子很好地再现了壮族人民的社会生活。社会生活的谚语主要集中在训诫、警示、鼓励及对美好生活的向往和积极等方面。

（1）mak55 tha45 luŋ31 kwa34 toŋ33（眼比肚大）。

（2）θui34 na55 po33 θui34 khjəu45，ləm33 laːm213 le33 kwa34 həu45（粗枝大叶）。

（三）壮语谚语一般体现了壮族人民的道德观与价值观

壮语谚语中修辞手法运用，一般都会用来表达一些讽刺或赞扬的情感色彩，使情感色彩更加浓厚，更能体现出壮族人民在长期劳动过程中所体现出来的价值观与道德观念。以下例子很好地反映了壮族人民的处世之道以及呈现了壮族人民的审美价值。

壮语谚语中有关处世道理的句子很多，内容主要跟人际交往、品德行为、婚姻家庭等方面有关。

（1）强调交友：jəu34 ʐun31 paŋ31 po213 me213， ʔok55 təu45 paŋ31 paŋ31 jau33（在家靠父母，出门靠朋友）。

（2）强调要讲信用：khjo45 van31 khjo45， kam33 van31 kam33（有借有还再借不难）。

壮语谚语的美在于其蕴含了丰富的审美内容与审美价值。

（1）nok33 dai45 dai55 khon45，kən31 dai45 dai55 naŋ45（人靠衣装，美靠靓妆）反映出人们对着装审美的要求，与生活中的审美价值相一致。

（2）θam45 khon45 pei55 ʐok33 mo31（心狠手辣）表现出壮族人们对丑恶心灵的鄙夷与批判。

（3）tən45məŋ31 θai45 θam33 θam33（技艺了得）对干活积极、手脚勤快人们的赞赏。

四、壮语谚语语用文化特征所体现的价值意义

我国是一个多民族国家，由于独特的地域差异以及人口差异，不同的民族拥有不同的语言，每个民族的语言都有自己的特色。壮族是我国少数民族人口最多的民族，位于国家西南部，多分布在广西、广东地区，与越南、泰国等国家相邻。由于其特有的环境以及历史沉淀，形成了独具特色的壮族文化，其中壮语就是一项重要的非物质文化遗产。壮语产生于壮族人民的长期劳作与交流中，具有浓厚的地域和民族特色，尤其是壮语谚语，由壮族人民长期的经验积累而成，有很强的文化传承交流特征，其文化所体现的价值意义也是十分丰富的。例如：“Cid cangz gim mbouj yawz mehdin namh”这句壮语谚语的意思是河水奔流不停息，岁月消逝不回头。这句壮语谚语将岁月比作河水，意在感叹时间消逝得快，并且时间像河水一样，不会停留或者回来。这个谚语充分体现了壮族人民对时间的感叹，以及要珍惜时间的警醒。“Lix mbouj caeq gyaeuj， dai cix caeq naeuh”这句壮语谚语的意思是十两黄金不如一寸土地，充分说明了土地在壮族人民生活中的重要地位，黄金虽值钱，但是却不及土地所带来的价值。同时，也更深入地表现出壮族人民对土地、家园的依恋之情，还体现了壮族人民淳朴、朴素的性格特征。还有“Raemx dah lae mbouj daengx bi ndwen bae mbouj dauq”这句壮语谚语的意思就是生时不养老，死后来祭拜。这句谚语虽简短，却有深刻含义，集中体现了壮族人民对孝道的重视，体现其道德观与价值观。

壮族谚语中具体词多、概括词少，体现了壮族的思维方式。各个民族从自己的客观环境出发，去认识世界的面貌，然后再把这种认识成果固定在自己的语言词汇中。所以，人们从壮族谚语语用特征考察可以推知壮族人民的思维方式。壮族自古以来拥有比较发达的农业，农作物的种类繁多。从人们现在所掌握了解的词汇来看，稻类作物就约有20余个品种，如ha u 4 i： m 1（籼稻）、hau 4 lit 7 lu 1（薏米稻）等。薯类的作物也不少，如saw 2 i： n 2薯蓣（槐山）、 saw 2 li： 2（凉薯），等等。上述这些名称意义只有一个，非常具体，按“物以类聚”的原则，可以把这些名称归类，用一个概括词来表达，但壮语中却没有。壮族因为是农业社会，从事农业的工具也很多，如ai 1（犁头）、ra： u 5（耙子）等。同样，在壮语中也找不到“农具”这样的概括词。壮族分布的地区有充足的光照、潮湿的土壤、温和的气候，非常适合植物的生长。以水果而言，野生的、人工栽培的到处可见。粮荒年月，人们可以以果充饥，壮语词汇中有很多的水果名，例如：ma：k 7 it 7 （野葡萄）、ma： k 7 kja： m 3（橄榄果）、ma： k 7 fi： 2（杨桃）、ma： k 7 ka： i 2 （扁桃果）等。蔬菜的种类也很多，如菜类有： pjak 7 no： k 7（雷公根）、  lwk 8 di 5（苦瓜）、lw k 8 kjau 4（葫芦）、lw k 8 fak 8（冬瓜）、lw k 8 li： 2（黄瓜）。但没有水果、蔬菜这样的概括词。诸如水果、蔬菜、牲畜、野兽、家产、炊具等概括词，在壮语词汇中也找不到。

壮语词汇的这种特点，反映了壮族人民直观、感性的思维方式。通过壮族谚语詞汇分析其壮族思维方式，可以进一步深入了解其产生此思维的主要原因。一方面壮民长期生活在封闭的山区，生产生活水平低下，受外来文化的影响比较少，地域环境限制了壮族先民想象力的进一步飞跃。壮民思考问题从亲身体验出发，以目睹耳闻为原则，致使感性认识无法上升为理性的综合概括。另一方面由于壮族自始至终没有形成自己的书面文字，人们对事物的观察基本只能停留在耳濡目染的感性阶段，无法使思维程序进一步深化。没有文字文明，就不能从局部联系到整体、从具体联系到一般、从偶然联系到必然与规律，因而创造不出概括性词语来。随着壮族人民生活水平和对外交流的增多，文化水平的提高，与社会交往的时间愈发频繁，壮语通过借用汉语，或者仿照汉语的造词方法，也创造出一些概括词，但数量不多。因此壮语谚语语用文化特征很好地呈现了一个民族的生活习俗、价值观和思维方式。

五、结语

综上所述，一门语言可以从其内部特征进行研究，也可以从其语用特征外部特征进行研究。语言的魅力在于它不仅是人类感情传播、认知事物的载体，也是文化传承、信息沟通的载体。壮语谚语作为一个少数民族地区语言的重要组成部分，是对壮族人民生产生活及价值取向的很好体现，其精短富有寓意的语句，很好地反映了当地人们的生活状态和精神面貌，对传承和丰富民族的语言多样性、多元化具有重要的意义，是一种民族集体智慧创造的结晶。对其深入研究，有利于壮族文化更好地传承与发扬，也有利于我国文化的丰富。

参考文献：

[1]汪少华.谚语·架构·认知[J].外语与外语教学，2008（6）：4-6.

[2]周艳鲜.广西壮族嘹歌壮语英译策略研究[J].广西民族大学学报：社会科学版，2012（3）：164-168.

（责任编辑：张咏梅）