以水为鉴，滋养政德

尤芳

摘  要：中国文化以水喻德，以水喻政，对于政德修养大有启发。本文认为，在传统文化中水有三大特征：一是利益众生，二是奋勇向前，三是自我澄清。以水为鉴，政德修养应当做到三大方面：一是以善修身，强化无私奉献的宗旨情怀;二是以实作为，树立建功立业的责任担当;三是以清律己，坚持清正廉洁的严明操守。通过观察水的运动，体悟古老水德思想，领导干部既可以得到自身行为的有益借鉴，又可以凝聚中华民族的文化自信。

关键词：水德;政德;奉献;担当;清廉

中图分类号：B223.1;D262.3 文献标识码：A 文章编号：2095-9052（2021）12-00-03

中国文化对人的启迪，常常是通过形象的比喻。中国古代的思想家，无论归属哪一流派，都认为人类社会与自然界有着共同原则，认为人们通过体察自然便能洞察人事，因此丰富多彩的自然界为中国文化的抽象概念提供了诸多形象比喻。而在其中，水的比喻尤为重要。古人论水，言简意丰，智慧深刻，对于政德修大有启发，对于今天我们更好地工作和生活，仍然具有深刻的指导意义。

一、上善若水，无私奉献

（一）道家老子的水德思想：上善若水，利益众生

在中国早期思想家中，对水这一自然现象兴味盎然的，道家老子是第一人，其《道德经》所阐释的哲学，某种程度上可以说是一种“水意”哲学，擅于借助实实在在的“水”来描述恍恍惚惚的“道”。

具体而言，以水喻德的古老思想，最早出自《道德经》第八章的“上善若水”，其原文是：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”[1]整段话里，“道”指最高的道德境界，“几”是“接近”的意思，因此“上善若水”意味着老子把水的品性等同于最完美的善行，认为最高的道德境界就近似于水。在其具体的描述中，“善利万物而不争”意思是，天下万物都靠水养育，水滋养万物、惠泽万物、润物无声地帮助万物生存，却从不与万物相争，这是一种只讲奉献、不图索取的伟大精神，这种“不争”其实是老子的一个重要观念和重要策略。老子认为，天下没有比水更柔的东西了，可是攻坚克强的能力却都无法胜过水，无论是与何者相遇，它柔、不争，却能以不可思议的内在力量销蚀所有坚石阻碍，获得最终的胜利。反观现在，很多时候，我們为了没有意义的东西或没有内容的面子，纷争不休，不仅枉费精神，而且也会麻痹真实的努力，迷误前进的方向，因此老子所说的这种“不争”无论造福他人还是对于成全自己，都值得思考，至关重要;另一句“处众人之所恶”则是说，水无条件地顺流而下，无差别地包容了人所弃绝的一切脏污，义无反顾地汇聚到人所厌恶的阴暗潮湿低洼地带，它不在乎他人是否喜欢自己，情愿渗透到他人不愿处留之地，但在脏臭之地里面，依然滋养生物，这是水了不起的地方，是一种目光向下、甘居下游的谦卑美德，即使条件再“不善”，它本身永远为“善”，此即“上善”，纯粹的善。结合这两句话的解析可以知道，老子以水喻德，主要赞扬的是谦下不争与利益众生的美好品格，而实际上，谦下不争也是利益众生的内容之一，因此可以认为，老子之所以赞扬“上善若水”，关键在于水的利益众生。

值得注意的是，放眼世界，许多政界名人不约而同地将“上善若水”这一名言奉为人生信条与指路明灯。例如，2014年11月11日，习近平主席在APEC欢迎宴会上的致辞中，向各国来宾介绍老子“上善若水，水善利万物而不争”这句话，指出这是“最高境界的善行”。2015年8月4日，联合国前秘书长潘基文将自己的书法作品“上善若水”作为生日礼物赠予奥巴马。

（二）政德修养当以水为鉴：强化无私奉献的宗旨情怀

作为领导干部，学习借鉴“上善若水”的水德思想，应当努力强化自己无私奉献的宗旨情怀。正如习近平总书记深刻指出，中国共产党从诞生那天起，从来就没有自己的私利，而是以全心全意为人民谋福利为宗旨。毫无疑问，不论政党还是个人，只有强化宗旨情怀，淡化名利束缚，才能成就丰功伟业。具体而言，站在老子“上善若水”的视角上，领导干部以水为鉴，有两方面须做到：一方面是，作为领导干部，切忌脱离群众，高高在上，指手画脚，瞧不起身边的小人物，而要始终像水一样目光向下，放下身段到群众中去，问政于民、问需于民、问计于民，虚心为人民服务、真心为人民打算，多跟群众交朋友，多向群众请教，辅助、成就人民群众的自然而然以及美好愿望，让人民群众生活舒适、如鱼得水。另一方面，领导干部不要在意条件的好坏而挑三拣四，要勇于选择在艰苦的地方和岗位磨砺自己，不要在意别人的褒贬而忽热忽冷，要始终如一地施展本领，无论何时无论何地，应该勉励自己像水一样造福人民。

事实上，正如《道德经》的末章所言：“圣人不积，既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。”[1]某种程度上，利他即是利己，赠与即是获得。因为在造福他人的过程中，自己也会变得更加丰富，更有力量，更为幸福。

二、奋勇向前，建功立业

（一）儒家孔孟的水德思想：有源之水，奋勇向前

不独道家老子一人，关于水德，儒家同样深感惊奇与赞叹。水在儒家文献中的重要性，毫不亚于在道家文献中。孔子曾说：“夫水者，君子比德焉”[2]，认为儒家君子孜孜以求的全部道德原则，都蕴含在水的各种表现形式之中了。孟子则称孔子乃“观水有术”[3]，认为在“观”水的过程里，人会获得对于自己的某种反省和提升。这里的“观”，不仅意味着观察，还意味着沉思，代表注目地、安宁地、深刻地、沉静下去感悟对象的状态，感觉到它美好的闪耀。总而言之，在儒家文化里，孔孟等人不止一次地观水论水，目的都是在于启发人们以水为师，以水比德。

关于儒家观水，首先众所周知的是《论语》书中有这样一段生动记载：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”[3]有必要指明的是，在这段话里，“川”指河流，因此，孔子沉思遐想、所称叹的水，不是雨水而是河水。再是，延续孔子这一论述，《孟子》书中进而写到：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈;其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”[3]意思是说，河水和雨水的区别在于：雨水充满沟渠、滋润庄稼，但是很快就会挥发干涸;而河水有源，故能长流不息。言外之意，是要阐明这样的一个道理：无源之水难以为继，有源之水奔流不息，正如无德之人即使暂时有所成就也终究无法长久，而有德之人只要保持精神奋勇前进，即使眼下没有收获，付出的一切终究圆满。根据孔子和孟子的这两段话可以得知，孔孟二人一致认为源头活水至关重要，并且对人而言，道德就是最大的源头活水。当一个人的外在荣誉离开了内在道德的根本支撑，名不副实、德不配位，那他所获得的荣誉就会像是无源的水、眼前的花，不能长久、摇摇欲坠，这使君子感到耻辱而非荣耀，此即上述孟子所谓“声闻过情，君子耻之。”归根结底，儒家强调，一个人的事业发展，要以德为本，才能长盛不衰。

值得注意的是，围绕“逝者如斯，不舍昼夜”这句经典名言，在孔孟二人强调以德为本的基础上，西汉时期的儒者扬雄更进一步地强调“满而后渐”式的奋进。其原文是：“或问‘进’。曰：‘水。’或曰：‘为其不舍昼夜与？’曰：‘有是哉！满而后渐者其水乎。’”[4]扬雄认为，事业发展有如流水，不仅要“不舍昼夜”，还要“满而后渐”。这里的“满而后渐”意思是说，当人有了健康饱满的道德根基，就可以义无反顾地大步向前，施展拳脚打拼事业。因此，我们在儒家视角上以水为鉴，可借鉴的除了“以德为本”的朴素信念，还有“以实作为”的奋进精神，至关重要。在儒家看来，百川东流、奔腾到海，如此这般不舍昼夜地奋勇向前，其实离不开理想的驱使和召唤，奔流到海的志向如同灯塔一般照耀着水，朝着充满希望的东方奋进。

（二）政德修养当以水为鉴：树立建功立业的责任担当

作为领导干部，学习儒家水德思想，既要不忘以德为本，更要终生以实作为，树立建功立业的责任担当，实现人生理想。正如习近平总书记反反复复警示干部，为什么要当官、要当什么官，这是从做官的第一天起就要想清楚的问题，想清楚了這个问题，就要给自己一个肯定答复：我要切实做到“为官一任，造福一方”。毫无疑问，对于常人而言，平庸或者无能并非过错，但是对于官员而言，很有可能就是罪过。一个不负责任不敢担当的官员，可能会使一个地区延迟发展五年、十年，乃至十年、二十年，甚至退步。因此，身为干部应当珍视职位，努力作为。

领导干部作为“关键少数”，自当要有关键作为。必须认识到，在当前全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的“中国梦”征程中，“挑重担子、啃硬骨头、接烫手山芋”的重重历练，接踵而至，在所难免，挫折与磨难就像吃饭一样寻常。身为领导干部，需要攻坚克难时，无疑要有如水一般不疾不徐、绵绵不绝的绵劲、韧性，盈科而行，追逐理想，以拼搏的姿态奋进新时代。如此才能在干事创业的漫漫旅途中充满希望，乐在其中，创造辉煌，日臻圆满。

三、止水空明，清正廉洁

（一）儒道共通的水德思想：止水空明，自我澄清

最后，若说上善若水是水的本分，奋勇向前是水的本事，那么，清澈透明则是水的本色。尽管常常混杂着泥沙，尽管常常承载污秽，但是当水静止时，所有杂质沉淀下来，它又变得清澈空明，这是水很奇妙的一个地方。这个自然现象告诉人们：自我澄清是水的一个重要特征。

关于这点，儒道两家都有相关考察、相关论述。例如，根据《孟子》记载，孔子曾经敦促弟子注意这则童谣所含的智慧：“沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足。”[3]继而阐明：“清斯濯缨;浊斯濯足矣。自取之也。”[3]意思是，当水清澈的时候，就用水来洗帽子，当水浑浊的时候，也没有关系，就用它来洗脚。言外之意是，面对本来如此的复杂世态，面对泥沙俱下的生活环境，没有必要刻意彰显自己与众不同的清白或者是因为别人的世俗尘埃而闷闷不乐，旷达一些才好。这是“出淤泥而不染”的另一种说法。孔孟一致认为，人的清白，可以不凭环境，而由自己决定，真正清白的人是没有任何东西能够改变他的本性和他的方向的，因此对于好的坏的，他都可以一视同仁、豁达对待。这样的人像水一样，非常随缘地在这世间洁净一切、成就一切，而自身干净的本质仍能保持，不受污染。再如，根据《道德经》第十五章记载：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识……混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？”[1]老子形容，古时候的有德之人，心胸开阔，浑厚宽容，有如黄河大水，包容所有而显得混沌不分、浑浊不清，但他有能力使得浑浊不清的东西沉静下来，慢慢澄清，还原自己本来面目，所以不会陷入迷茫的境地，能够一直保持操守。

（二）政德修养当以水为鉴：坚持清正廉洁的严明操守

自我澄清的这种品质，尤其值得广大领导干部的效仿。在新时代，以水为鉴，政德修养应当永葆清廉的政治本色与严明操守。正如习近平总书记所强调，置身当今浮躁社会，面对各种复杂诱惑，领导干部既要“干事”，更要“干净”，既要“时刻保持清醒的头脑”，又要“时刻注意自身的形象”，永远保持踏实干事、干净做人的严明操守。干事与干净相辅相成，前者是最根本的职责，后者是最起码的准则，对于领导干部而言，两者缺一不可，后者甚至更为重要。在认真干事的基础上，领导干部应该把清廉如水作为一生的行动准则。只有做到一身正气、一尘不染、光明磊落、两袖清风，才能真正干出好事、干成大事，创造出无愧于党和人民的一流业绩，流芳百世。具体而言，为政清廉应当做到“嘴净”“手净”与“腿净”这三方面。“嘴净”意味着不该说的话坚决不说，不该透的风坚决不透，不接受嗟来之食，不允诺不该之事;“手净”意味着不仁之事坚决不做，不义之财坚决不取，不法之物坚决不拿;“腿净”意味着耐得住寂寞，抵得住诱惑，顶得住劝说，不该去的地方坚决不去。恪守三者，便是清白，便是坦荡。

事实上，随着经历的增多就能够体会，我们每个人在人间做事情，意念发动之时，都要小心。许多时刻，如临深渊、如履薄冰，懂得知足、懂得节制，才能保持清廉如水、操守严明。哪怕只是，在当下的意念发动之时，也容不得有丝毫的涣散和自大，否则难免会出问题，随时都可能使自己置于极度危险的境地。尤其身为领导干部，地位特殊、岗位重要，务必按照清正廉洁的要求，经常审视自己的言行有没有贯彻落实好，经常对照党的纪律特别是政治纪律，查一查底线是否坚守、职责是否履行、节操是否秉持。长此以往，树立一个以清律己的好形象。

四、结语

水在中华文化中源远流长，扮演着一个重要角色，滋养着一代又一代的中国人。水德之说，蕴含着古今不变的修身之道，体现着中华优秀传统文化的非凡智慧。本文意在说明，政德修养孜孜以求的种种境界，都蕴含在水的各种表现形式之中。当一位为政者的政德如水，以善修身、以实作为、以清律己，他便达到了政德修养的最高境界。通过分析中国文化里的经典水喻，探究其中水德思想，不仅能够开拓政德修养的高远境界，还能进一步传播中国优秀传统文化，凝聚中华民族的文化自信。

参考文献：

[1][魏]王弼注.老子道德经注[M].楼宇烈校释.北京：中华书局，  2013：22、200、37.

[2][汉]刘向.说苑校证[M].向宗鲁校证.北京：中华书局，1987：434.

[3][宋]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011：356、 113、293、280.

[4][汉]扬雄.法言[M].韩敬译注.北京：中华书局，2019：84.

（责任编辑：张咏梅）