谈天社结社及其文学活动考述

周慧敏

（黑龙江大学 文学院，哈尔滨150080）

有明一代，文人结社繁盛，并形成了一种令人瞩目的文化奇观，这已是近年来学界关注的重点。而在已有的一系列研究成果中，比较有代表性的是何宗美的《明末清初文人结社研究》［1］和李玉栓的《明代文人结社考》［2］。虽然在所有论著中，李玉栓考证的结社数量最为可观（有900余家），但是依然没有提及谈天社。事实上，谈天社是成立于嘉靖末年的重要诗社，其有明确的发起人、准确的结社时间、地点，以及人数众多的成员和频繁的社事活动，也有较为明确的文学宗尚。更为重要的是，谈天社与复古派成员有着千丝万缕的联系，并在明代中晚期文学复古中发挥了重要作用。

一、谈天社结社考

有关谈天社的信息，目前仅陈文烛所作《青莲阁集序》中有载：

青莲阁诗者，临淮侯李惟寅所作也。……嘉、隆之际，余官廷中，是时七子之徒解散，余与惟寅结谈天之社。”［3］卷首

《青莲阁集》是李言恭（字惟寅）诗集。由这一记载可以明确的是，谈天社发起人为陈文烛、李言恭。其成立于“七子之徒解散”之时，但这一说法并不严谨，是时后七子并未解散①后七子以李攀龙自嘉靖三十二年外任开始渐次离京，他们只是由原来齐聚京师到分散各地，但并未解散，并且他们以诗书往来品谈诗艺，其在文坛的影响力也丝毫不曾减弱。。除此之外，对于结社的准确时间、主要成员、文学宗尚等，都语焉不详。因此，结合陈文烛、李言恭及诗社其他成员的仕宦经历与文学交游，对以上问题予以考述。

陈文烛（1525—？），字玉叔，号五岳山人，年少即已称诗有声，“弱冠而侍其先大夫宦京师，所著古文辞出必传赏士林” 。嘉靖四十四年（1565）中进士后任大理寺评事，“既举进士，官廷尉平，得极意其业，所交皆大父行，天下长者咸折节而称先生诗，于是名骤显著”［4］文部卷五十二《二酉园集序》。这即是陈文烛所称“余官廷中”之时，并且“年少为廷中郞，缓佩而从列棘之后，退朝则高谈碣石”，居闲则雅好游赏，与诸友人志趣相投，遍览京中胜景，“蹑足黄金之台，太液、上林，幸一寓目”［5］卷二十三《二酉园集序》，真可谓快意平生，而这正是其与李言恭相与结“谈天之社”时的诗酒悠游生活。

李言恭（1541—1599），字惟寅，号青莲居士，别号秀严，南京盱眙人，岐阳王裔孙，万历三年奉旨袭爵临淮侯。据王兆云《皇明词林人物考·李惟寅》载，李言恭先祖虽以武功起家，但雅好诗书，于马上仍诵读不辍，遂“迄成通儒” ，并“任兼文武”［6］，所以“李氏自岐阳父子已好文墨，亲近文士。惟寅沿袭风流，奋迹词坛，招邀名流，折节寒素。两都词人、游客望走如鹜”［7］。这里明确指出，李言恭承袭父祖风流，折节下士，所以，“公子之诗学所由来远矣”［6］。

陈文烛与李言恭同朝为官，有追慕风雅的共同趣尚，有世家大族的文化传承与底蕴，还有职事之闲的游处，更有世勋贵胄的经济基础与政治影响力。这些都为其结社提供了便利，于是以陈文烛、李言恭为中心的谈天社由此形成。

谈天社组建于嘉靖四十四年（1565），结社地为北京，这主要从陈文烛中进士及胡应麟出入京师的行迹来予以考索。陈文烛为嘉靖四十四年乙丑科进士［8］2549，胡僖为科场提调官之一，此时其子胡应麟亦在京。从胡应麟写给李言恭的信来看，二人此时已然结识。胡应麟《与李惟寅》云：

君侯（李言恭）之结社长安也，义薄云天，声鬯海寓，四方才隽影合向从……维时不佞齿最少，技最劣，而名最卑，而君侯一见拔之珠履数千之中，置之国士无双之右。［9］卷一百二十

陈文烛与李言恭首倡谈天社，胡应麟在信中又明言自己加入了李言恭诗社，所以他与陈文烛结识亦当在此时。胡应麟《李临淮青莲贝叶二稿序》云：“惟寅故歧阳冢嫡……慨然遐思迹古作者，与余辈结社华阳。”［9］卷八十二这与陈文烛所称“谈天之社”不同，胡应麟言其所结诗社是华阳社，并于诗中多有强调，如《夜饮芙蓉馆大醉放歌寄黎惟敬康裕卿李惟寅朱汝修》中称“万象淋漓碣石宫，千人辟易华阳社”［9］卷二十三。诗题中提到的黎民表（字惟敬）、康从理（字裕卿）、李言恭、朱汝修同是陈文烛所说的谈天社成员（下文有论及），所以，辨析谈天社与华阳社之关系，就显得尤为必要且重要。这可从胡应麟《华阳博议引》中窥见：

古今大学术概有数端，命世通儒罕能备悉，辄略而言之，核名实，铲浮夸，黜奇邪，奖闳巨，掇遗逸，抉隐幽，权向方，树惩劝。作博议其曰华阳，则取诸邹氏谈天之旨，且以明亡当之弗足贵云。己丑仲冬麟识。［10］

此文是胡应麟于嘉靖四十四年乙丑仲冬所作。“博议” “华阳” ，同指博识广议，而“华阳”的核心内容则是“取诸邹氏谈天之旨” 。胡应麟诗文中常以“华阳” “碣石”并称。华阳，即华阳台，在涿州，旧传燕太子丹曾在此款待秦将樊於期。碣石宫，又称碣石、碣馆，燕昭王为邹衍所筑之馆。邹衍为战国时齐国阴阳家，其语宏大迂怪，故称“谈天” 。华阳台、碣石宫，多指招纳贤士、礼遇贤良之所。联系李言恭礼贤下士、遍邀名士之举，可知谈天社即华阳社。只是个人称呼习惯有别，如陈文烛、李言恭诗中只称“谈天” （或“谈天碣石”“碣石谈天” ），胡应麟诗中“谈天” “华阳”出现频率都很高，但称诗社却只言“华阳社” ，而王世懋（亦是诗社成员，下文有论及）诗中也只称“华阳社” 。①这一结论以检索陈文烛、李言恭、胡应麟、王世懋等人诗集得出。胡、王二人所言是否为同一诗社？对此，胡应麟《哭李惟寅太保十二首》其九云：“百尺层台近潞河，琅琊二美数经过。华阳座上谈天客，强半追随入大罗。”［9］卷七十七“琅琊二美”即王世贞与王世懋，二人曾多次入座华阳社谈天。由此可以确认，胡、王二人所指“华阳社”即是同一诗社。

随后，胡应麟《家大人历履迹》云：

家君讳僖，字伯安，一字子祥。……己未第进士，迎大父母入都。……俄郑太宜人病，匍匐吁天，竟不起，奉丧还……癸亥服除，以郎中公春秋高，欲终养。郎中公趣之乃行，授礼部仪制司主事。乙丑提调场屋，爬搔宿垢，百废具振，竣役，条陈便宜十事，将上之，会闻郎中公讣，奔归毁瘠如丧太宜人礼，而贫愈益甚。……戊辰，再谒选。［9］卷八十九

从所记来看，胡僖于嘉靖四十二年癸亥（1563）丁忧后入京，在四十四年“提调场屋”后，又因父卒而归家。胡应麟随父再次入京是在隆庆二年戊辰（1568），自此居京六载（具体见下文），其《石羊生小传》云：

时庄皇帝御寓……俄黎惟敬自南海来……而徐子与、周公瑕、戚希仲、欧桢伯、陈玉叔、何启图、康裕卿、沈纯父、祝鸣皋先后至，咸交口誉生。盱眙李环卫惟寅方盛，与海内诸贤豪谈天碣石，一日耳生名，亟虚左席以上客迎之，由是生歌诗颇传播长安中，诸长安贵人往往愿交生。［9］卷八十九

“庄皇帝御寓” 即隆庆改元（1567）。从语脉来看，此段所记似胡应麟隆庆二年入京后之事，但事实并非如此，诸人是陆续入京，而胡应麟的叙述在时间上有往复。现据欧大任（字桢伯）、徐中行（字子与）、黎民表（字惟敬）、何洛文（字启图）等人行迹予以说明。欧大任于嘉靖四十二年二月至京，四十四年十一月授江都文学，遂离京归省，于次年赴任。直至隆庆六年以母丧归家，此间一直不曾入京。①欧大任《思玄堂集序》：“壬戌，贡上京师。” 《两游西山记》：“嘉靖癸亥二月，余至燕京。” 《汉江都相董子祠堂颂》有序：“嘉靖乙丑冬余岀京师，过河间，望广川下帷讲诵之地，乡往久之。盖停车低佪不能去云，余时以江都文学掾之官也。明年夏至江都。” 《奠亡弟衡仲文》：“自壬戌至丙寅，始得江都文学。归省老母，获与衡仲游家园三月。”卷十九《三吴佳盛卷跋》：“隆庆壬申，自光州奔先母丧，乞墓铭于太仓王元美。”而徐中行在嘉靖四十三年冬赴京选官，授长芦转运判官，四十四年七月离京，十月又改任瑞州，未及赴任即以母丧归家。又于隆庆二年九月至京待选，同年冬赴任湖广佥事，隆庆四年改任云南，六年冬入贺登极。②徐中行《天目集》卷二十一附李炤《明故通奉大夫江西左布政使天目徐公行状》：“王长公兄弟又遗白金装，署曰：‘为太安人甘膬费。’其意远矣。公感而乃行。至京师六日，改长芦转运判官，三月移瑞州府同知。以太安人讣至，去位。……隆庆戊辰，服除，补湖广佥事，管武昌道。……庚午，擢云南左参议……今上登极，公入贺。”黎民表于嘉靖四十五年升南京职方员外郎始离京，隆庆三年从岭外入京。③郭棐撰，黄国声、邓贵忠点校《粤大记》卷二十四“献征类·黎民表” ：“己未，就铨天官，授翰林院孔目。辛酉，升吏部司务，办内阁制敕房事。乙丑，升南京兵部职方员外。” （中山大学出版社1998年版，第729页）己未、辛酉、乙丑，分别为嘉靖三十八年、四十年、四十四年。欧大任《黎惟敬两诗卷跋》：“隆庆己巳，惟敬自岭外入都以司徒尚书郎使云中，再被命扈阁。”综合诸人行迹可知，他们集中交游的时间是在嘉靖四十二年至四十四年。而何洛文［8］2548与陈文烛同为嘉靖四十四年进士，胡应麟在这一年离京，且陈文烛明言“余官廷中” 之时，与李言恭“结谈天之社” 。综上所言，可知谈天社组建于北京，时间当为嘉靖四十四年。

二、谈天社主要成员及其文学活动

谈天社的主要成员，有据可考者先后达三十余人。陈文烛在“余与惟寅结谈天之社” 后又云：“时南海黎秘书惟敬、梁舍人思伯、太仓王太常敬美、南昌杨祠部懋功、济南沈检讨子静、吾楚陈宗伯仁甫、丘太守谦之、永嘉康山人裕卿，此八子者朝夕谈诗而雅道大振。今诸子多脩文地下，即山林厪存耳。”［3］卷首在此可以明确的是，谈天社创建之初，成员主要有李言恭、陈文烛、黎民表、梁孜（字思伯）、王世懋（字敬美）、杨姚安（字懋功）、沈渊（字子静）、陈思育（字仁甫）、丘齐云（字谦之）、康从理等十人。除此之外，有关谈天社（华阳社）的信息，目前仅胡应麟、王世懋在其诗文中有确切记载，故以此为线索予以梳理。

据前引胡应麟《石羊生小传》所载可知，其与黎民表、徐中行（字子与）、周天球（字公瑕）、戚元佐（字希仲）、欧大任（字桢伯）、陈文烛、何洛文（字启图）、康从理、沈思孝（字纯父）、祝鹤（字鸣皋）、李言恭等十余人唱和频繁。胡应麟于隆庆二年入京，此后六载间，谈天社雅集不绝，这在其写给黎民表的信中有明确记载：

六载都门，联镳并辔，西山四百八十寺题名其上……公与寿承以翰墨，思伯以丹青，惟寅以鸣琴，鸣皋以击剑，谦之、子鸣、仲修、汝修以壶矢六博，仆与裕卿、在明、颜生、岑生以奕棋，董生、何生以篆刻，又武人李生箜篌、琵琶艺絶当代，前无等伦。……群贤既至，少长既集，披襟酬错，抚景留连……一咏成而句己传于碣石，一赋出而楮辄贵于洛阳，诚人代之赏心，而帝京之盛集也。［9］卷一百二十《与黎惟敬秘书》

这是谈天社在隆庆间的帝京盛会。而胡应麟阅览李言恭《贝叶斋稿》后，在写给他的信中，同样对这些宴集有无限回味：“每花朝月夕，风天雪郊，挈盒携尊，连镳并辔。无论双阙、五陵、西山、金银楼殿四百余，题名其上殆遍。虽寻丘仞壑，稍具遐观，君侯必联络宾朋，穷其胜而后已。按是编（《贝叶斋稿》）一时倡和宴游之盛，触目可想像也。”［9］卷一百十九《报李通侯惟寅》在这里，不仅有丹青翰墨之雅事，还有鸣琴击剑之妙趣，兴之所至，又赋诗成咏以传于碣石，大有群贤毕至、少长咸集的兰亭雅集之乐。这也是谈天社最为繁荣鼎盛的时期。此处提到的成员主要有黎民表、文彭（字寿承）、梁孜、李言恭、祝鹤、丘齐云、童佩（字子鸣）、刘效祖（字仲修）、朱汝修、胡应麟、康从理、朱正初（字在明）等十二人。

万历元年癸酉（1573），胡应麟归家，同社陈思育、黎民表、康从理、潘光统（字少承）、安绍芳（字茂卿）、丘齐云、朱正初、李言恭、茅溱、周柱等十人赋诗相送［9］卷一百十《跋楚游饯别卷》。 胡应麟在这些记载中提到的成员多有不同，究其缘由则是诗社成员驳杂，其中官员随仕宦迁转而出入京师，而布衣更是来去自由，所以诗社成员常有此入彼出的情况。

除上述外，通过检索胡应麟、王世懋等明人别集可知，加入诗社的成员另有杨姚安（字懋功）①见王世懋《柬杨太守懋功，懋功罢官后辟园城中自娱》，《王奉常集》诗部。《明神宗实录》卷一百一十五“万历九年八月” ：“丙申……陕西提学副使王世懋以疾乞休，许之。”、黄克晦（字孔昭）、李仲子（字允达）②见胡应麟《送黄孔昭还七闽》《答李允达秀才四首》其一，二诗俱《少室山房集》卷五十七。、胡汝焕（字孟弢）③见胡应麟《与李惟寅》，《少室山房集》卷一百二十。、李维桢（字本宁）④见胡应麟《寄李本宁督学二首》其一，《少室山房集》卷三十一。、刘子大、史继书（字元秉）、石星（字拱辰）⑤史继书，见王世贞《亡弟中顺大夫太常寺少卿敬美行状》：“李惟寅在环卫，刘子大、史元秉在缇帅，日相与征逐诗酒之社。” 石星，见王世懋《过滁阳简石拱辰太仆》，《王奉常集》诗部卷十。等人。至此，谈天社成员已有三十余人。此后胡应麟离京，王世懋入京，因诗社成员的作品没有明确系年，而笔者通过撰写王世懋年谱，并对其诗歌编年，故将万历间的诗社活动以王世懋行踪为线索梳理。

万历元年，王世懋母忧除服赴京谒选，任祠部员外郎。万历三年（1575）迁尚宝丞⑥王世贞《亡弟中顺大夫太常寺少卿敬美行状》载：“壬申之初冬始禫服……明年正月服除，以四月抵都下，十月始部祠曹。” “壬申”即隆庆六年。《明神宗实录》万历三年二月：“甲申……祠祭司署员外郎主事王世懋为尚宝司丞。”，此时王世懋与诗社诸友多有欢会，这在王世贞为王世懋所撰行状中有清晰记载：

尚宝居闲无事，益以其间致力古文辞，而故人黎惟敬在东掖，李本宁在玉堂，欧桢伯在成均，丘齐云、沈纯甫在郎署，李惟寅在环卫，刘子大、史元秉在缇帅，日相与征逐诗酒之社，而弟时时握牛耳。［4］文部卷一百四十《亡弟中顺大夫太常寺少卿敬美行状》

由此可知，王世懋任尚宝丞期间“日相与征逐诗酒之社”的成员主要有黎民表、李维桢、欧大任、丘齐云、沈思孝、李言恭、刘子大、史继书。而在此前后，诗社友人就已渐次离京⑦陈文烛自隆庆间开始一直外任，见《明神宗实录》卷二十一“万历二年正月” 条；沈思孝于万历五年谪戍海南，见王世懋《纯父兄谪戍海南，过豫章，不佞僻在匡山，不及追送。纯父乃留书约以相闻，抆泪读之，因为二律寄焉》；文彭、梁孜卒，见王世贞《悲七子篇》；欧大任归家，见《三吴佳胜卷跋》。。

万历四年（1576），王世懋奉旨出使秦藩，与诸社友把酒留别⑧见《明神宗实录》卷四十八“万历四年三月” ：“壬子，以秦王敬镕薨，辍朝讲三日。” 王世贞《亡弟中顺大夫太常寺少卿敬美行状》：“而弟方奉上命吊祭秦藩。”王世懋《别欧博士桢伯沈比部纯甫二首》《留别李临淮惟寅刘金吾子大诸君三首》。，随后又转任江西⑨见王世贞《亡弟中顺大夫太常寺少卿敬美行状》：“而弟方奉上命吊祭秦藩……而江西参议之命下矣。”，并于万历五年入贺万寿时，与社友有短暂的相会○10见王世懋《都门外诸公见遇奉酬四首序》《中秋日，黎惟敬诸君子集陶楙中宅。余以事不能，待月而去，分韵得新字》。，这也是诗社的最后一次相聚。此后黎民表请老归家，胡应麟就曾伤感地说：“自门下引高岩穴，仆亦羁卧林垧，一时同社雨析星飞” ，谈天社一时间“丧颓略尽。”［9］卷一百二十《与黎惟敬秘书》

万历九年辛巳（1581），王世懋自陕西罢官归家○1见王世懋《柬杨太守懋功，懋功罢官后辟园城中自娱》，《王奉常集》诗部。《明神宗实录》卷一百一十五“万历九年八月” ：“丙申……陕西提学副使王世懋以疾乞休，许之。”，同年康从理、黎民表卒○12康从理《二雁山人诗集》载王叔杲作《康处士墓志铭》，见《敬乡楼丛书》第一辑。黎民表（1515—1581），万历七年致仕，万历九年（1581）卒。，十月，李言恭守备南京○13《明神宗实录》卷一百十七“万历九年十月” ：“以临淮侯李言恭守备南京，掌中军都督府事。”。对此，胡应麟尤为伤感，其云：“惟寅华阳未毁，碣石犹存，屈指故交，无恙有几。秘书长夜于罗浮，内史先秋于大庾，康子栖神于雁宕，童生委骨于龙丘，谦之草宿于潇湘，鸣皋木拱于京洛，

三、谈天社文学宗尚及影响

除上述外，对于谈天社的文学宗尚及作用，仍需做一补充说明。前文陈文烛明确称“余与惟寅结谈天之社” ，并且陈文烛、李言恭诗中只称“谈天” （或“谈天碣石” “碣石谈天” ），胡应麟也曾言“盱眙李环卫惟寅方盛，与海内诸贤豪谈天碣石” 。这些都说明诗社最初以博识广议的“谈天”为尚，但又不同于邹氏语怪宏大的空谈，而是“核名实，铲浮夸，黜奇邪，奖闳巨，掇遗逸，抉隐幽，权向方，树惩劝” 。这在很大程度上带有诗酒风流、任性使才的成分。而随着黎民表、王世懋等人加入后，“此八子者朝夕谈诗而雅道大振”，这表明诗社宗尚已由“谈天”转而为谈诗论艺、力追风雅。这从胡应麟《李临淮青莲贝叶二稿序》亦可见一斑：

惟寅……慨然遐思迹古作者，与余辈结社华阳，当代大家名流琅琊、历下、武昌、新蔡、长兴、南海之伦，朝分廷而暮造膝，而尤喜折节寒贱士……。嘉隆庆历之间，风雅大弘，词场四辟，上自王公，下讫韦布，洋洋纚纚，同声合辙，咸惟寅作新振起之。［9］卷八十二

胡应麟指出李言恭为诗“慨然遐思迹古作者” ，有思古之幽情，并与当代大家名流琅琊王世贞、历下李攀龙、武昌吴国伦、新蔡张九一、长兴徐中行等复古名家频繁游处。李言恭《同周公瑕、黎维敬、王元美、汪伯玉、徐子与、王敬美、杨懋功、汪仲淹、康裕卿功徳寺得青字》一诗，即是他和谈天社友与复古名家王世贞、汪道昆、徐中行等人唱和雅集的集中体现。王世懋作为王世贞弱弟，更是以近水楼台的先天优势广交复古诸子，其自称“结发而侍诸君子”［11］文部卷五《贺天目徐大夫子与转左方伯序》，又自言：“某束发而罹家难，自分放弃，无当于世，始 遇 通 人 李 于 鳞，目 于 才 子 之林。”［11］文部卷三十二《汪中丞》王世懋在这封写给汪道昆的信中，表达了自己对李攀龙的感激之情与敬慕之意。王世贞亦云：“弟之始为诗，用不榖故，因习知不榖之友故李于鳞、徐子与、宗子相、余德甫、张肖甫及今吴明卿、张助甫，而其所心服乃于鳞。”［4］文部卷一百四十《亡弟中顺大夫太常寺少卿敬美行状》同样，王世懋称胡应麟：“元瑞始髫即工诗，始从何仲黙入，已乃服膺李于鳞，已又规矩余兄，其才可以无所不能，而专欲为诗人不朽于来世。”［11］文部卷八《诗测序》这些都表明，以陈文烛、李言恭为首的谈天社成员，对后七子力振风雅的文学复古有自觉认同，进而将李攀龙之诗作为学习模仿的准绳。

胡应麟将李攀龙的诗歌特征概括为“于鳞体” ，认为这是他学杜甫、王维、李颀、李白、祖咏、岑参等唐人之诗的结果［12］381，具体表现为其诗中紫气、黄金、中原、天地、青山、千秋、万里等雄词秀句迭出。而这些词语在诗社诸人诗中出现频率都非常高，如李言恭《送刘惟衡给谏兵宪秦中》：“星轺遥带白门烟，万里关城紫气边。”［3］卷八《吴明卿参知泊舟江上，同欧桢伯虞部、方子及比部、李于田司封、周文美山人携具访之，分得人字二首。时参知有吴门之行》其一：“中原词赋千秋业，泽国帆樯万里人。”［3］卷九《送周文美山人游燕》：“怀中白璧甘沦落，台上黄金任有无。”［3］卷八《春日携城儿同茅平仲朱汝修集韦园四首》其一：“自取青山当几席，漫随芳草问樵渔。”［3］卷八等等。再如王世懋《赠答于鳞使君》：“使君归卧历山城，白雪遥传万里声。折简中原分气象，挥毫天地失峥嵘。”［11］诗部卷七《送梁伯龙壮游歌》：“千秋紫气中原入，万里黄河天畔来。”［11］诗部卷三《丘水部携樽同黎惟敬周公瑕诸公登观象台分韵得尊字》：“青山秀拥神州出，紫气高临帝座尊。”［11］诗部卷八等等。这些诗句或气象雄浑，或苍茫阔大，或豪宕整严，或洒脱古淡，却都体现出李言恭、王世懋等人对复古派格高调古的尊崇。所以王世懋称李言恭“既得于鳞诗习之，乃检括为深沉之思，刻商引徴，宛似其家言”［11］文部卷六《李惟寅贝叶斋诗集序》；王世贞谓王世懋“其所心服乃于鳞” 。

尽管李言恭没有被明确列入复古阵营，但这些已充分说明他与王世懋、胡应麟一样，都有共同追摹的对象，以及明确的复古立场。这也再次说明后七子不仅没有解散，天下还胜推李攀龙、王世贞为大家，“无不争效其体”［13］，复古思潮的影响力仍十分强大。同时，谈天社成员也大多为复古后劲，其中不乏黎民表、欧大任这样的“岭南巨擘”［12］345，还有被王世贞许以衣钵传人的胡应麟①见胡应麟《石羊生小传》：“幸太常绍介剧欢，輙以尺一通司寇。司寇业闻生，得生恨晚，首为生序《少室山房诗》，挈衣钵授焉。生自揣亡能万一，弗敢承也。”另，王世贞《答胡元瑞》评胡应麟：“诚学士之鸿裁，艺林之斧匠。”，更有后起之秀李维桢，其才学亦被王世贞赞为可与李攀龙相掩映①见王世贞《李本宁参政》（第一书）：“于鳞高简，龙门自拟，物情轩轾，故不尽诬也。以公秀杰之才，小斟酌其间，便足光掩。”。此外，诗社中尚有出身于行伍的刘子大、史继书，还有以布衣之身雄居其间的康从理等人。虽然他们均非复古中人，但重视古文辞的文学趣尚却是一致的，并且成员的多元性也并非一无是处，其在某种程度上亦如一股清流，为诗社注入了新鲜血液。而博雅名士间以志行相砥砺，又促进了彼此间的诗艺切磋与诗学互动，更带来了阅历的增长与眼界的开拓。他们因艺文志趣而联系在一起，声气相合，酣歌畅谈，由此使“嘉隆庆历之间，风雅大弘，词场四辟” 。这一方面说明谈天社内复古思潮弥漫，而陈文烛、李言恭在后七子纷纷离京的背景下，自觉肩负起继承风雅的使命以及勇于振兴文坛的责任意识；另一方面，此时京师文坛群龙无首，而谈天社在“上自王公，下讫韦布，洋洋，同声合辙”的合力下声名鹊起，其在隆庆、万历间的帝京盛集及诗歌酬唱，不仅使其文学宗尚表现出鲜明的复古倾向，还对京师复古派成员起到了召集与整合的重要作用，更对巩固并扩大复古阵营在京师文坛的影响方面，起到了不可估量的作用。