台南祀典大天后宫壁画《钟馗妹归宁》之艺术试探

刘国姿

（作者单位：广州美术学院）

关于“钟馗”的研究中,古代学者多从字音字义切入，现代学者多结合民间信仰、驱傩仪式和民间传说等方面进行研究，皆认同“钟馗”二字始自南北朝之说。而“钟馗嫁妹”故事是钟馗传说的延续，学界大都持“嫁妹”是从古代驱傩仪式演变而来。但是钟馗妹原本身份到底是“小妹”还是“妻子”至今学界尚无定论。

公元1956年，台南祀典大天后宫壁画《钟馗妹归宁》（以下称《钟》）竣工，由画师陈玉峰绘制。此为直径二百三十公分，画在虎边庑廊位置的圆形壁画，上有落款“甘为甥作马，慈爱话终南；试问归宁晏，曾烹鬼肉啖。玉峰作，侯雨利敬献，庚申重修，清石仿写于清明节”。这可能是钟馗传说自南北朝发展至今，在台湾地区的寺观壁画首次从题记中可清楚分辨，描绘对象是已出嫁的小妹携子返回外家省亲的内容题材。

图1 陈玉峰《钟馗妹归宁》 圆形直径230cm 1956年（1980年丁清石依样构图重绘）

图2 宋 苏汉臣《钟馗嫁妹》局部

图3 元 王振鹏《钟馗嫁妹》局部

图4 陈玉峰《钟馗妹归宁》局部

图5 宋 苏汉臣《钟馗嫁妹》局部

图6 元 王振鹏《钟馗嫁妹》局部

一、造型

（一）钟馗

“钟馗”形象因相关记载在唐代渐趋丰富，致使现今有关的传说故事，背景大都发生在唐朝。在早期文献中对钟馗服饰造型文字描述的“可变性”，是钟馗故事发展过程中的特征。从宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》中戴帽、衣蓝裳、袒一臂、鞹双足，到明陈耀文《天中记》的顶破帽、衣蓝袍、系角带、靸朝靴。可看出已背离原有驱傩仪式的野蛮形象，变为八、九品小官，再成为能晋见天子的大臣，形象逐渐向文人化靠拢，符合民间传说钟馗是举人出身的身份。

《钟》一幅中的钟馗，虽不狰狞，却如历代钟馗画般，尽管形象是由人们臆想而成，却也摆脱不了貌“丑”。导致貌丑的传说故事版本很多，但它们的本意是宣扬“知恩报德”，带有成教化，助人伦的寓意。此幅画钟馗肤色黝黑，须发杂乱，圆目怒睁，袒胸露肚，形象不美而且有点滑稽，符合传统中钟馗的美学特征。

（二）小鬼

宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》大概是最早提及钟馗传说里小鬼形象的文字描述，“其小者衣绛犊鼻，履一足，跣一足，悬一履”，到了明朝，陈耀文《天中记》中对小鬼的形象描述也是一样的。犊鼻，亦作犊鼻褌，古时劳动人民会把类似现代的内裤单独穿在外面以方便干活，是有裆的短裤，历史悠久，从汉到唐都有它的身影，例如：元赵孟頫《浴马图》。

图7 陈玉峰《钟馗妹归宁》局部

图8 宋 苏汉臣《钟馗嫁妹》局部

图9 元 王振鹏《钟馗嫁妹》局部

图10 陈玉峰《钟馗妹归宁》局部

《钟》在画题中写到“试问归宁晏，若烹鬼肉啖”，这个绘画情节在宋龚开《中山出游图》中就有先例，小鬼被绑在扁担上或是竹竿尾或是直接被抓住脚踝倒拖着，此形象可能就是钟馗食鬼传说的延续。再观《钟》里的小鬼，上身赤裸，朝天鼻，着短裤，光脚，形象基本上与文献中描述的，以及传世作品里描绘的构成元素符合，並依循中国自唐宋以来常将其画成瘦可见骨的传统，个个肋骨明显。

（三）小妹

若从民俗信仰来看，宋代民间过年寓意避邪祈福的驱傩仪式中，穷人会装扮成判官、钟馗、小妹、灶神等的模样，敲锣打鼓，挨家挨户乞钱。由此推论，钟馗小妹的雏形已出现。在绘画中，一开始钟馗画是驱邪神像画，后来增加描述钟馗生活的叙事画。若从画史著录来看，上自五代南唐周文矩开始频繁将“小妹”形象引入画中。若从传世作品的图像进行分析，则有宋苏汉臣《钟馗嫁妹》、宋龚开《锺进士移居图》等视为开端。可见明清戏曲里钟馗嫁妹的情节，并非凭空杜撰，而是由来已久。

“小妹”的原始身份一说是驱邪的神，二说是钟馗家族里未婚嫁的姑娘，三是钟馗的妹妹，四是钟馗的夫人，此种争议至今未有定论。古文献中并没有对“小妹”形象的描述，推论原因可能是先有绘画作品才有文学小说的缘故。由历代传世作品相互比较推论出，小妹的艺术造型不似钟馗和小鬼有特定的、约定俗成的構成元素，唯一的共通点大概就是受眾可以一眼看出小妹是女性。再观《钟》里的小妹，柳眉凤眼，衣著素雅，坐在向前行走的驴背上，怀中紧抱小儿，慈母神态尽显。

二、构图

观历代钟馗画可以归纳出其构图和造型一样有程式化的特征，早期的构图大宗为横卷式一字型展开人物描绘，用这种构图的多是出游系列的内容，例如：五代顾闳中《钟馗出猎图》等。第二种是立轴式构图，例如：元陈琳《寒林钟馗》等。壁画《钟》其经营位置给观者的视觉体验，展现于只画半边景物以扩大表现空间感的设计上，带有些许马一角、夏半边的风格。人物位置基本符合一字型构图展开的形式，小妹抱儿骑驴，立足点高于钟馗和挑着扁担的小鬼，因此，位于画眼处的小妹成为人物群体里的最高处，这种处理手法让出游题材的横向构图形式增加变化，成为三角形构图。

三、色彩与线描

（一）钟馗

传世钟馗画有线描作品，也有勾线设色的。在這些设色画中，大部分的钟馗衣飾与文献记载相符，如：五代顾闳中《钟馗出猎图》、宋苏汉臣《钟馗嫁妹》。也有例外的，例如：宋人《婴戏图》里的钟馗身穿衣领、袖口、裙摆处有蓝色缎面条纹装饰的淡赭色儒服。而壁画《钟》里钟馗穿蓝裳，戴乌纱帽，脚穿墨色的靴，石青色的袜子，肤色黝黑。

（二）小鬼

宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》大概是最早提及钟馗传说里小鬼形象的文字描述，“其小者衣绛犊鼻，履一足，跣一足，悬一履”，到了明朝，陈耀文《天中记》中对小鬼的形象描述也是一样的。而壁画《钟》里，一小鬼身披的布巾和裤子是石绿色，腰围黄色兽皮，另一小鬼赤裸上身，下身被驴子挡住不得见。

（三）小妹

宋元古文献中并无小妹衣饰的形象描述，但从图像资料上分析，例如：宋苏汉臣《钟馗嫁妹》、宋龚开《锺进士移居图》的小妹穿红裳，民国溥儒《钟馗嫁妹》里也穿红衣，可推测历代画家可能为了彰显喜庆，所以小妹的衣服大多为象征吉事的红色。壁画《钟》里，小妹着淡赭色圆袂、绿色上衣、淡石青色的裳，赭色发带，显得素雅。

四、壁画形制

受画师陈玉峰曾二度前往潮汕考察的影响，《钟》的制作与潮汕地区的壁画形制更为接近。其特别之处是在壁画四周绘有模仿画框、掛轴样式的装饰纹样。并且整幅壁画是略高于墙面，从远处看，似是真的装了框、裱了轴的画作。

五、结论

本文梳理壁画《钟》与历代描绘钟馗小妹的画作进行图像对比，进而分析得出不论是钟馗或小鬼，其程式化的艺术造型在台湾光复后的寺观壁画特征依旧，证明大陆传统民间信仰钟馗故事绘画与台湾地区此类绘画的历史渊源和传承关系。