明代名宦吴文华与王阳明心学关系探析

黄黎星，唐君涵

(福建师范大学文学院，福建 福州 350007)

吴文华(1521—1598)，字子彬，号小江，晚更号容所。福建连江人，生于明正德十六年(1521)。其父世泽，嘉靖二年(1523)进士，官终广西兵备副使，有威名。文华举嘉靖三十五年(1556)进士，次年授南京兵部主事，此后十年间，历四川右参政，督桂学，参鲁政，擢赣藩，四迁河南左布政使。万历三年(1575)，以右副都御史巡抚广西，请赈恤，募垦荒，平逆乱，安黎庶，以战功政绩迁户部右侍郎。自请终养归，不准，起为兵部右侍郎兼右佥都御史，仍抚广西，又迁总督两广军务，巡抚广东，进右都御史。旋入为南京工部尚书，离任之日，粤人建生祠以祀，并于高岩刻记其功。至南都，改就兵部尚书，三年后引疾归乡。仍起南京工部，文华力辞，朝廷虚位三年以待。闲居故里近十年，于万历二十六年(1598)卒，年七十八。赠太子少保，谥襄惠，钦赐祭葬，墓在连江光临里宝溪山。《明史》有传。其著作留存有《济美堂集》(八卷)等。

吴文华为明代中后期德、才、勋、文俱显之名臣，有“贞勤忠亮”之誉，叶向高赞他“盛德鸿烈”[1]496-497。时人更有赞曰：“骏烈光乎一代，清风冠于八闽。”[2]耿定向称誉他有“渊泓凝净、方洁雅正之操”“经国之余谋、超尘之逸韵”[1]502。同邑晚辈学者陈第称赞说：“(容所公)学术极其端纯，充养极其完粹，功业极其炳耀，操守极其廉贞，与夫文章翰墨妙绝当世。”[3]

吴文华所处的明代中晚期(正德、嘉靖、隆庆、万历)，中国思想文化史上的一场变革正悄然发生，并蔓延开来，影响巨大，那就是儒家思想体系中的新学派、新思潮——王阳明心学兴起和流行。吴文华与王阳明生活时代非常接近，两人相差仅49岁，当然，王阳明卒于嘉靖八年(1529)，当时吴文华才八岁髫龄，不可能有直接的交集，然而，从王阳明“龙场悟道”(明武宗正德元年，1506)到吴文华中进士(明世宗嘉靖三十五年，1556)，大约五十年时间里，阳明心学已然风靡天下。从《济美堂集》的相关文章中可以推知：吴文华崇敬程朱的理学传统，但亦敬仰王阳明其人，服膺王阳明心学，对王阳明心学进行了阐释和彰扬。

一、吴文华对王阳明心学的推崇

吴文华《济美堂集》卷三，收录了《广西阳明先生祠致祭文》(后文简称《致祭文》)。文中有“某视学于兹”[1]591之语，当是嘉靖四十五年(1566)吴文华任广西提学副使时所作。此《致祭文》开篇曰：“惟宇宙之灵气，固造物之所閟，非时运之相值，则或数千载而不一寄。嗟！儒者之寂寥、而正学之芜蔧，岂元气之渐漓、抑酝酿之未至？”此处，吴文华所慨叹“儒者之寂寥”，或即所谓“儒门淡薄，收拾不住”(1)据宋志磐《佛祖统纪》卷四十五记载：“荆公王安石问文定张方平曰：‘孔子去世百年而生孟子，后绝无人，或有之而非醇儒。’方平曰：‘岂为无人，亦有过孟子者。’安石曰：‘何人？’方平曰：‘马祖、汾阳、雪峰、岩头、丹霞、云门。’安石意未解。方平曰：‘儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。’安石欣然叹服，后以语张商英，抚几赏之曰：‘至哉，此论也！’”，而“正学之芜蔧”指儒家道统正学没有被精妙阐发而陷于支离破碎，如杂草丛生(芜，乱草丛生；蔧，杂草，可制帚。《尔雅·释草》：葥，王蔧)，以此为接下来赞颂王阳明做反衬、铺垫：

若先生之有生，实精英之所萃，厌俗学之支离，揭真心以从事，收奇功于一原，发天光于灵智，功融博约，悟参道器，譬淘沙之得金，彼糠秕之尽弃。虽其教言贻世，若得诸关闽濂洛之渊源，而至于良知宗旨，则独契千圣不传之秘。[1]591

“若先生之有生”至“彼糠秕之尽弃”数句，精当概括并高度赞扬了王阳明“龙场悟道”后宣扬心学的功绩和要义。王阳明在正德十年乙亥(1515)冬所撰《朱子晚年定论序》，言及“龙场悟道”前后的情况，曰：“洙、泗之传，至孟氏而息。千五百余年，濂溪、明道始复追寻其绪。自后辨析日详，然亦日就支离决裂，旋复湮晦。吾尝深求其故，大抵皆世儒之多言有以乱之。守仁蚤岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲薾，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣。然于孔子之教间相出入，而措之日用，往往缺漏无归。依违往返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟。体验探求，再更寒暑，证诸‘六经’‘四子’，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路，而世之儒者妄开窦径，蹈荆棘，堕坑堑，究其为说，反出二氏之下，宜乎世之高明之士厌此而趋彼也！此岂二氏之罪哉？间尝以语同志，而闻者竞相非议，目以为立异好奇，虽每痛反探抑，务自搜剔斑瑕，而愈益精明的确，洞然无复可疑。”[4]267以王阳明自述对照吴文华的“厌俗学之支离”“揭真心以从事”诸语，可见吴文华深明王阳明心学之由来与真义。“虽其教言贻世，若得诸关闽濂洛之渊源”，乃说明王阳明心学取资于周(敦颐)张(载)程(颢、颐)朱(熹)，并非与程朱之学有不同的思想价值取向，“而至于良知宗旨，则独契千圣不传之秘”，则揭明王阳明“致良知”乃“不二法门”之说，是契合于儒家圣人心传之秘奥。吴文华《致祭文》又言：

故先生之一唾一笑，莫非宝藏之所存，而人之得其仿佛者，犹足以耀名而夸视。迺若俘跋扈之宸濠，歼思田之丑类，特其施设之绪余，而亦孰非先生万物一体之志？[1]591

王阳明心学风靡一时，影响甚巨，王阳明的《传习录》等著述也广为传播，王阳明本人也极受推崇，“先生之一唾一笑，莫非宝藏之所存”就是这种情形的表现。吴文华认为，王阳明的外王事功——“若俘跋扈之宸濠”即正德十四年(1519)王阳明率师平定宁王朱宸濠谋反，“歼思田之丑类”即嘉靖六年(1527)王阳明总督两广兼巡抚，降服思恩、田州逆乱等等，都源于他内圣德性的扩张，是其治国平天下设想措施的部分显现，是其“万物一体之志”的表现。颇具象征及现实意义的是，吴文华与王阳明，虽然相隔半个世纪，但在文臣从戎征战这点上颇为相似，而且，嘉靖四十五年(1566)吴文华任广西提学副使后，于万历三年(1575)以右副都御史巡抚广西，又于万历十一年(1583)起兵部右侍郎巡抚广西，随后晋右都御史总督两广，还是与王阳明隔五十年的后任。

《致祭文》最后说明在广西为王阳明设立专祠的情况及其意义：“某视学于兹，高贤是企，悯词章之陋习，赖正学之可倚，迁遗像于专祠，广传习之道懿，非徒崇报乎事功，藉师表乎粤土，冀日习于见闻，庶永传于弗坠。”[1]591说明创设专祠，不仅仅是为了崇敬、报答王阳明平定逆乱安抚百姓的事功，更应该在两粤士子中表彰王阳明心学，使其永久传承。

关于王阳明《朱子晚年定论序》之作所涉及的朱子学与阳明心学异同的问题，学者之论多矣，毋庸笔者赘语，但吴文华的《致祭文》也已涉及他对朱子学与阳明心学的认识问题，需略加辨析。

朱熹是二程洛学经由杨时、游酢“道南”而续脉的集大成者，福建是朱子过化之地，南宋以来一直是朱子学的重镇所在，吴文华在《赠耿叔台擢河藩左参序》中曾经提道：“昔杨中立起闽服蹑屫，而走河洛，立雪程正叔之门，竟载道南，以彼开先之功，岂不甚鉅！然其时亲受正传，亦堇堇与游定夫昆弟耳，犹然化被遐陬，庶几邹鲁风。”[1]582吴文华《刻二程粹言序》曰：“秦汉而下，圣学榛芜，坠绪微言，千载莫续。宋周元公拔起南服，远绍圣真，河南二程夫子授业及门，多所自得，一时从游之士如吕、杨、游、侯辈，咸负迈出之资，服无隐之教，广譬博喻，损过就中，师友渊源，其载诸《语录》《全书》者可覆已。”其后文又赞许《二程粹言》是“原性命则兼总天人，叙彛典则统会伦物，稽治理则究极兴衰，考经传则钩探阃奥，辟邪崇正，微显阐幽，信可以羽翼六籍、讨论千圣矣！”[1]590此外，吴文华文章引程子语颇多，如《答陈季立论一贯》有“圣人之心，本难形容，如程子所谓百官万务，金鼓百万之众”，“程子亦曰：充拓得去，则天地变化，草木蕃；充拓不去，则天地闭，贤人隐。”[1]606《弘毅说》有“周元公之静虚动直，程伯子之大公顺应，悉此道也”，“昔程子语：此为重担子，须是硬脊梁汉方担得”，“程伊川云：科举之事不患妨功，惟患夺志”。[1]609-611《圣人之道犹天然》有：“圣人之道犹天然，此程子之言为无隐而发也！”[1]627《圣人谨其微》有：“程子之言曰：乐舒肆则纪纲坏，忘祸乱则衅孽萌，故人君当泰之时而谨复隍之戒，居豫之日而存介石之心，制治于未乱，此天下之所以常治也；保邦于未危，此天下之所以常安也。”[1]643足见吴文华对程子的尊敬。对于朱子，《济美堂集》中未见引朱子语，但《济美堂集》卷一有吴文华《和朱晦翁棹歌十绝》。可以说，吴文华敬仰王阳明其人，服膺王阳明心学，但对二程、朱子也都尊重，并无朱、王对立之芥蒂。前所引《广西阳明先生祠致祭文》中“其教言贻世，若得诸关闽濂洛之渊源”之语，亦可为佐证也。

二、吴文华与阳明心学传承者的交游及相关论述

吴文华与王阳明心学的传承者，也有交游往来，并形诸文字。《济美堂集》卷三杂著中的《洗心说》，乃为曾任连江县教谕、江西泰和人刘津(号洗心)而作。其开篇曰：“大学之道，‘明明德’先焉。洗心，所以明其明德也。心之虚灵莹然，纤翳不容，万理悉备，故成己成人，生天生地，莫非心也。心不待洗，而有待于洗者，己之私；德不待明，而有待于明者，物之敝。譬之太虚无形，云游雾薄，本然之象，固未尝易也。然而清风时发，阴霾改剥，高明之体，一复其常，则日月行焉，星辰列焉，云汉章焉，而天不自为也。故君子之于治心也，复其天焉止矣！”[1]608这是将“心之虚灵莹然”与“天之太虚无形”进行引类譬喻，“心之虚灵莹然”是作为人的禀赋，万理悉备之心，可以成己成人，生天生地；“天之太虚无形”，即使有阴霾雾气的出现，但天的本然之象并无变化。天具有自我净化的功能，而君子需要努力洗心，以恢复本心的“虚灵莹然”。这正是对王阳明心学的推衍。接下来，吴文华阐论道：

彼其矜志纷纭，敝精词艺，支离于训诂，沉溺于嚣荣，一切外尘，心之垢也，而非心也。是以君子戒慎恐惧，日新又新，必有事焉，于勿忘勿助之间，皆所以濯污垢而还之清明也。《易》曰：“圣人以此洗心，退藏于密，神以知来，智以藏往。”其至矣乎！盖德之盛也，洗心之极也。圣人洗心，本体即功，是为诚明，天之道也。君子洗心，功在本体，是为明诚，人之道也。是道也，显之为德，藏之为业，几之为贤，过之为圣，极之为天。天者，太虚而已。而或蔽之，而或挠之，岂得为天之本体也乎？是故为天之道，去其障焉；为心之道，去其垢故。[1]608

“矜志纷纭，敝精词秇，支离于训诂，沉溺于嚣荣”就是王阳明心学所反对的“世之儒者妄开窦径，蹈荆棘，堕坑堑”[4]267的行为。“必有事焉”与“勿忘勿助”也，是王阳明曾讨论过关于修养工夫的辩题(见《传习录》)，原出于《孟子·公孙丑》：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”是指在道德涵养中，心不要忘记、也不要助长。修养工夫就是洗心去垢，复其“虚灵莹然”。文中又引《周易·系辞上传》为经典依据，归结为“为天之道，去其障焉；为心之道，去其垢故”。

《洗心说》后文赞曰：“嗟嗟！心学晦也久矣！自阳明先生倡道于虔，直指全体，首揭良知而洗心。”[1]608指王阳明于虔州(即赣州)讲学授徒，倡导心学。接着，从容叙及刘津及其长兄晴川先生(刘魁)，曾亲受学于王阳明，将所居之亭题匾文为“洗心”，并以为自号。晴川先生被黄宗羲列入《明儒学案》卷十九《江右王门学案四》，为《员外刘晴川先生魁》。吴文华称：

迺君之学，抽关启钥，发自阳明，而劘礲浸灌之益，则得之晴川为多。余生也晚，不及二先生之门，获窃其微言绪论于糠秕糟粕之中，当其有得，欣然会心，而欲质无从也。今年夏适有归省之便，而君适司教吾连，因以其暇，数相往来，得以尽闻其所未闻，即二先生之教俨然在目，益信其道之简易广大，而所得纯密之学，其有资于师兄者邃矣！[1]608

这篇《洗心说》，阐释了“心”之莹然本体，与“洗心”之修养工夫的心学理蕴，其后部分，是对“司教吾连”的刘洗心及其兄长晴川先生的敬重，也是对王阳明先生及阳明心学的致敬与仰慕。

许敬菴，名孚远，字孟仲，号敬菴，浙江德清人，嘉靖四十一年(1562)进士，官至南京兵部右侍郎，卒赠南工部尚书。《明儒学案·甘泉学案》下列有《侍郎许敬菴先生孚远》。许敬菴由唐枢再传而成为甘泉后学。湛若水(1466—1560)，字元明，号甘泉，在继承陈献章学说的基础上，以“随处体认天理”为宗，提出“格物为体认天理”与“为学先须认仁，仁与天地万物为一体”的理念，创立了甘泉学派，与王阳明心学被时人并称为“王湛之学”。吴文华与许孚远颇有交谊。许孚远于万历二十年(1592)升右佥都御史，出任福建巡抚，政绩显著。三年后擢南京大理卿，调兵部右侍郎，旋改北部左侍郎。《济美堂集》卷二中的《贺大中丞许敬菴老公祖擢南大理序》(后文简称《贺序》)中涉及对心学理论的阐述。首曰：“夫谭学术、治功岂二乎哉？天下有正学，斯有真儒，有真儒，斯有善治，有善治，其要在完本体、识化枢，公其道以风之而已。然非真以万物为体，以天下为度，则未之能行焉。浙西许敬菴先生之抚全闽也，旬月而政举，期年而化洽。”[1]537赞颂许孚远治闽政绩，更指出这是由于他的心学修养而产生的良好效果。下文又言：

吾闻风之生也，起于青蘋之末，布于激水之上，尠乎微矣，而翏翏，而刀刀，遂达之千百里之外，披靡万类，莫不至焉。故白沙氏倡道江门而洁身之风在南海，阳明氏倡道会稽而同仁之风在四方，岂其辟一户牖，增一枝叶，为名高乎？其风固有自尔。[1]537-538

吴文华提到“白沙氏倡道江门而洁身之风在南海”，是指广东新会县白沙里人陈献章首倡心学。《明儒学案》卷五《白沙学案上·文恭陈白沙先生献章》前言曰：“有明之学，至白沙始入精微。其吃紧工夫，全在涵养。喜怒未发而非空，万感交集而不动。至阳明而后大。两先生之学，最为相近。”[5]“阳明氏倡道会稽而同仁之风在四方”是指王阳明心学。吴文华认为两者都具有教化世俗、唤醒良知的影响力。吴文华《贺序》文又曰：

先生之于闽士，亦既风以动之矣。然非止于闽而已也，固必有响应焉。盖先生之学，以格致为入窍，以真修为实际，以治平为实验，而要皆主一诚以运之，原诸翼翼昭事之心，持以耿耿不折之气，发为正俗祛浮之政，通以兼济并成之功，故司铨而铨平，守旴而旴惠，师陕而陕士服，尹京而京辅宁，此先生之已效，大人之余绪，而非其精也。其精者，则藏之于沉冥，而可以准四海、弥宇宙，卓立天壤、徐收位育，所谓止善之极致，盖如此。[1]538

这是对许孚远官宦功绩及心学造诣的推尊。以学缘论，许孚远的心学可由唐枢(一庵)上溯到湛若水(甘泉)，也与陈献章(白沙)相接续，但学者多以为，许孚远学宗良知、以克己为要、以反身寻究为功，能合甘泉、阳明之学为一，即称为王阳明之正传亦无不可。

《济美堂集》中还有零星涉及心学人物的内容，略而不论。

三、吴文华文章对王阳明心学的融通与阐发

最后，考察《济美堂集》中与王阳明心学的义理内涵相同、相似或相关的内容，主要见诸其论学阐理的几篇文章，即《答陈季立论一贯》《弘毅说》《故者以利为本》《君子矜而不争》《圣人所以合内外之道》《圣人仁覆天下》《君子依乎中庸》诸文。

《答陈季立论一贯》，与同邑后学陈第讨论《论语·里仁》中“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’……曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”的问题，吴文华指出：“谓由忠恕以求一贯则可，而不可谓忠恕即一贯也。”[1]605其中的一段，显然是以心学理论来进行阐释的：

愚见以此一字，正孔门传心要诀，所未肯轻发、未易语人者。朱子注解“一理”“泛应”两句，似无复可疑矣。盖圣人本体，生来灵莹，空空洞洞，心即理，理即心，故一指理可也，只言心亦可也。圣惟此心，故任从万事万变、万感万应，端如明镜，绝无纤尘，绝无毫力，物来自照，物去不留，毋意、毋必、毋固、毋我，浑然而已。[1]605

其后文又阐析说：“若谓‘一’是一言，则夫子训人有两三言者皆为赘辞，恐或不然。至云‘忠恕可格天地鬼神’，其理本是如此。程子亦曰：‘充拓得去，则天地变化，草木蕃；充拓不去，则天地闭，贤人隐。’必功深者知之。”[1]606这是将圣人之语、程子之解，与心学之说融通起来了，可谓洁净精微之玄思。

《弘毅说》之作，吴文华在篇末说明：“吾甥子国褒年少而有志于仁，尝谒豫章李见罗先生于榕城，为书弘毅二字诒之，盖期之矣！迺犹问说于余，余嘉其志，恐阻于难且远也，姑就其家庭之近仁者而语之，使能率弘毅之志，以立显扬之基，嗜仁而不已焉！则于李丈之意庶有合乎？请问其要，曰：自收放心始。收放心者，养心而已矣。”[1]609-610他仍然强调“心”，因此开篇即点题明旨，指出：“曰弘毅者，孔门求仁之学也。求仁所以尽性也，大其心之谓弘，致其心之谓毅，故以一心而涵万象，一身而肩万世，此士之所以为弘毅也。弘则能受，毅则能诣，揔之在我，人无与焉，如是而斯可为仁矣！仁则克己，己克则礼复而心虚，仁则公己，公己则达顺而理裕，无不容亦无不至，无间断亦无止歇，是为能实用其力者也。”[1]609其间的核心、枢纽是“以一心而涵万象”。《弘毅说》附言中，又提及：

近时阳明先生教人，亦先以为仁示同志，其讲说良知，正所以入仁之窍。学者若非以仁为事，则此心亦必它之。如业举犹为本等，倘无把持，不没没势利，便落坑堑；又其高者骛于玄寂，卑且溺于垄墦，甚至恣睢颠倒，本心日断日丧，了不知非，欲海沉沦，安得抽身向岸？有志之士，必不其然。吾少不知学，至老无成，姑书此相示，正如寠夫说金，讵能必信？然人人自有良心，为之而已。[1]610

此处，又将阳明心学的“良知为入仁之窍”“人人自有良心”作为要义进行阐述。

《故者以利为本》，论题来自《孟子·离娄下》。孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”这是关于人性的讨论。“至哉性也！其贞天下之一乎！立天下之有乎！神天下之感乎！是故于至善有以见性之一，于至著有以见性之有，于至顺有以见性之感。有不生于有也，而本之于无；感不生于感也，而原之于寂。有无相生，寂感相交，而天下之至一于是乎始基矣！一者何也？道之宅也，命之凝也，贯动静而无不在焉者也。”[1]631这是具有形而上意味的人性的辨析，但终究是落实于孟子所谓“四端”本心，故曰：

尧舜途人之所一而禹桀之所同也。其本之性而动于情，见诸有而应之顺，固一理而贯通者也。是故行墟墓而哀心生焉，非为生者也；入太庙而敬心生焉，非以修仪也；见牛觳觫而不忍形焉，非以有吝也；见孺子入井而怵惕生焉，非以作伪也；呼蹴之食而有弗屑焉，非以弃生也。凡此皆其自然者也，利之也，而非勉之也。[1]632

在这一点上，吴文华此论与王阳明心学的相关阐释并无二致，即本心天赋，良知固有。

《君子矜而不争》论题出自《论语·卫灵公》：“子曰：君子矜而不争,群而不党。”关于“君子矜而不争”，一般的讨论，多在君子道德修养的范畴里进行，吴文华此论，则引入了心学的思辨阐释，阐说道：

以是见君子之矜，正其所以不争也，何也？君子之心，一太虚而已矣，太虚之应物，何容心也？而煖之以日月，润之以雨露，则有以见育物之和；震之以风雷，冽之以霜雪，则有以示全物之义。天地者，无心而顺物；君子者，无为而顺事者也。其发而为刚也，吾见其严毅而不刿；其发而为柔也，吾见其慈祥而不懦；其发而为刚柔之中也，吾见其当严而严、当和而和，而人己之间庶其顺施之而不悖矣！是故鸣和鸾中肆夏坐以抱鼓，立如磬折，所以修仪而非以凌物也。视不越结襘之间，言不踰表著之位，靡曼不入，幻渺不闻，所以肃度，而非以绝人也。正色于岩廊，伸议于邦国，是不为威怵，不为利疚，所以履贞而非以沽名也。盖天下之人之身，莫不仰君子以作范。[1]636

此论的核心，也正是“君子之心，一太虚而已矣，太虚之应物，何容心也”。与此相似，其《圣人所以合内外之道》也以“心”论，曰：“天下之道其会于心乎！是故圣人之制其道于天下，亦惟本诸心以出之而已矣。盖心者，酬酢之枢，万变之主，神妙致一之地也。以蔼然而蓄之，则存乎仁；以截然而宜之，则存乎义；以燦然而经纬乎仁义者，则存乎礼。是礼也者，所以达心之文而昭事之纪者也。其道大，大则浑涵而不遗；其道公，公则推行而不咈，根诸心矣！心不得而滞也，作于圣人矣；圣人不得而与也，洋洋乎宰制万物、役使群动，岂人力也哉？甚哉！礼之为体深而其用大也。”[1]637其《圣人仁覆天下》，仍然由“心”出发而进行推阐，曰：

圣人所以弘继天之业者，曰政；所以端出政之原者，曰心；所以妙因心之治者，曰仁。夫仁非他也，由心生者也。……是故政发诸心，心本诸仁，而王道备矣。夫然后可以语继天之业，而成配天之治于无穷也。[1]639

圣人者，出乃为之长顾达览，先天下民物之忧，而后江河世变之虑。知其不可以久也，而政由此行；知政之不可以虚行也，而心由此达。是心也，何心也？即上天生物之心也！以上天生物之心而融液贯彻，旁通于政事之间，是故圣人之心之仁，方藉是而显也。[1]640

是故天下后世不可一日而无圣人之仁，则不可一日而无圣人之政；不可一日而无圣人之政，则圣人之心亦未尝一日而不运于天下后世也。何也？圣人之心，一天之心也！《易》曰：“大哉乾元！万物资始。”元，言仁也。[1]640

《君子依乎中庸》之论，开篇即言：“君子萃道之精而无间焉者，亦惟率其性而已矣。何者？道之流行也，统民物，贯终始，良知而良能者也，易知而易能者也。”[1]648此语也可看出阳明心学的影响。其结篇之语曰：“然夫子之中庸也，由一贯而致之者也，先孔子而传者，尧曰执中，舜曰精一，后孔子而传者，颜曰博约，孟曰反约，孔孟之后，盖有渐而离者矣，于是有障于情，裂于性，童而习之，白首而不得其原，此道之所以敝也。此中庸之所以鲜能也！呜呼！幸有子思之教在也！”[1]650观此论，与王阳明《传习录》中的诸多文字颇为神似。

作为吴文华提学湖广时所拔士(举人)，南京兵部侍郎耿定力所撰《吴襄惠公集序》曰：“吾师襄惠吴公……非蕲以文著者，顾其生平论撰歌吟，皆穷变极工，本性情而泽道德，卓然足列于作者之林而世不尽知。……师之丰于居实而廉于取名，非世之薄蓄厚炫、沾沾自喜者所可望其万一。宜其处功名终始之际，纯白无瑕，如威凤祥麟出为世瑞，而终不可以樊笼蓄也。”[1]500-502与王阳明相似，同样勋业彪炳的吴文华，虽“非蕲以文著者”，但其因应时代思潮，敬仰王阳明的事功成就，更服膺王阳明心学的精义蕴涵，还是为我们留下了可贵的思想文化资料，值得我们珍惜和品味。