白鹭洲书院的办学及其影响

邱炜耀

（井冈山大学图书馆，江西 吉安 343009）

白鹭洲书院位于江西省吉安市（古称庐陵郡、吉州、吉安府）城东赣江中流的白鹭洲上，南宋淳祐元年（1241）吉州知州江万里始创，此后千年弦歌不辍。书院践行先进的教育理念，培养了文天祥、邓光荐、刘辰翁等大批爱国志士，同时引领庐陵士风，实施社会教化。作为区域文化教育高地，白鹭洲书院从教育理念、人才培养、社会教化等方面影响了庐陵地区，培育了文章节义、崇文重教的庐陵文化精神。

一、教育理念及其影响

中国书院教育始于唐代，兴于两宋，盛于明清，在中国封建社会后半期，书院作为一种教育机制，从一个侧面反映着文化与社会的演变。就办学理念而言，白鹭洲书院创办人江万里曾受业于白鹿洞书院，首任山长欧阳守道曾担任岳麓书院副山长，因此白鹭洲书院兴办之初，借鉴过白鹿洞书院、岳麓书院的办学理念，在此基础上，最终形成了自己独具一格的办学特色。白鹭洲书院是一个集人才培养、学术创新为一体的文化组织，是以学者私人讲学为主，教学活动与学术研究相结合的教育机构。其办学理念彰显平民化，注重德育，突显学术性等特色，作为理学传播的重要阵地，对庐陵社会产生了深远影响。

（一）书院教育的平民化

白鹭洲书院继承儒家有教无类的教育思想，打破官学垄断，向下层社会生徒开放，打通了官学与民间教育的鸿沟，让不同社会阶层、不同社会背景的人共同接受教育。首任山长欧阳守道说：“三代国都乡党之学无所与于岩穴之士，后世山中之教不出于上之人主张，而今日兼之，我宋文风于是最盛矣。”[1](P99)他认为平民化教育是宋代文教兴盛的重要标志。白鹭洲书院的教育对象广泛，市井樵夫子弟，也在其列，为解决平民生徒的学费问题，在书院创建之初，江万里就“置田租八百石有奇，绕城壕池，岁入租银五十两赡学”[1](P10)。《罗太守馆规十三则》其一《供给》亦说：“长住房舍朝夕不离者，本府量助供给，各人每月给钱三百文，给米一斛，按期给发。”[2]

白鹭洲书院教育的平民化，又体现于师生民主和教学民主。欧阳守道《白鹭洲书院山长厅记》回忆学院初立时，“山长未有人，先生（江万里）亲为诸生讲授，载色载笑，与从容水竹间，忘其为太守、古诸侯。”在日常教学研讨中，书院不将入师门先后作为论资排辈标准，而是能者为师，凡品学兼优者都有机会参与教学。白鹭洲书院的教育平民化，也体现于学生来去自由，自主择师，师生耕读相兼，共同创建书院，开办校舍，置办田租等。师生之间还相互协作，刊印书籍等。[3]

受白鹭洲书院平民化教育的影响，庐陵地区书院教育迅速繁荣起来，发展成为三级教育构成的多层次体系。据元末史学家马端临《文献通考·学校》[4]统计，吉安有名可循的书院有408所，大都出现在南宋之后。宋代庐陵书院的发展明显超越官学，这些书院大都分布在乡村，由乡绅乡民集资创办，都向社会下层民众开放，书院学习没有固定年限，生源没有年龄和地域的限制。各县乡书院为保障平民子弟的受教育权利，纷纷设立义塾，提供生徒食宿费用，并且减免家境困难者学费。元人欧阳玄说：“义塾既作，一乡之士患不志于学，不患无从师之资；一塾之师不患学者之不勤，不患供亿之不继。 ”[5](P145)

（二）书院教育的德育观

白鹭洲书院的办学，特别注重道德品德教育。其道德教育也曾借鉴岳麓书院、白鹿洞书院的经验，保持理学教育的特色。江万里曾将朱熹的《白鹿洞书院揭示》张贴在白鹭洲道心堂，作为书院办学指导思想。后来又根据书院自身实际，不断细化优化德育馆规。白鹭洲书院完备的德育体系，逐渐形成自身办学的鲜明特点。其德育课程设置以儒家经典为主体，以历史典籍为补充。基本教材是《四书》《五经》，同时辅以历史典籍。以史学教材作为镜子，鉴古知今，有助于生徒的开拓视野，涵养儒家人伦道德的品性。白鹭洲书院生徒学习的历史典籍主要有《左传》、《尚书》、《汉书》等。

其德育课程设置又一原则，是重理学、明人伦。欧阳守道说：“世道以人心为主，读书为士，不得不以世道为己任”[6]，强调弟子首先要懂得做人的道理，明人伦是一个人立身处事的根本，是古圣先贤教育人一脉相承的传统。白鹭洲书院先后建筑文宣王(孔子)殿、棂星门、云章阁(藏书楼)、道心堂、万竹堂、风月楼、浴沂亭、斋舍、庖廪和六君子(周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载、朱熹等理学名儒)祠等，以先哲先贤建树人伦道德典范。又通过理学课程传授人伦之至的道理，敦促生徒尊德性，明人伦，以达到圣贤教育之目标。

白鹭洲书院的德育教育体系中，也注重个体的因材施教，随人指授，日常考核等原则,采取灵活多样的方法。教师常常根据学生的爱好和特长组织教学，并且实行分年教育，把学校教育分为小学和大学两个阶段，坚持持之以恒，久久为功。汪可受说：“诸生各立日课簿，每日将用过功夫登进簿内，诸生各随意力量，但要日有日功，月不忘之。本府将无时抽签稽查。”[7]书院对学生的德育考评，实行簿书制度，簿书详列其目，简而不略，要而易遵，由书院各级负责人纠察生徒的品行善过而登记之。

白鹭洲书院德育课程的开设，以史为鉴，明人伦，尊德性，“崇祀”展礼等德育培育手段，对庐陵各县乡书院教学有示范作用。庐陵各级书院的德育观，对生徒爱国主义观念的形成，理学人生观和价值观的促进具有重要的作用。

（三）书院教育的学术性

白鹭洲书院办学特别注重学术性。白鹭洲既是学习的地方，又是理论研讨的场所。创办人江万里是朱熹门人林夔孙的弟子，书院继承了朱熹的教学理念，鼓励百家争鸣，倡行包容精神。白鹭洲书院曾是朱熹和二程的过化之地，他们都是当时著名的理学家，但几人师承不同，具有不同的学术观点，书院曾对诸多问题开展会讲，范伯崇曾为其陪侍的学生，记述“二先生论《中庸》之义，三日夜而不能合。”书院实行开放教学，硕学鸿儒在不同的书院进行巡回讲学，而在书院内部，书院的领导者也倡导思想独立的学术观点，据苗春德的《宋代教育》一书记载，白鹭洲书院平日教学以自学为主，生员每人各自立日课，强调生员自学，自行理会，相互切磋，彼此质疑问难更是师生群居间的日课，形成白鹭洲书院教学民主与学术氛围浓厚的鲜明特色。[8]

在中国书院史上，白鹭洲书院讲会制度名闻遐迩。讲会制度是书院彰显学术性的重要方式，书院讲会不仅有师生参加，还有社会名士参与。白鹭洲书院的讲会是定期举行的一种聚会讲学，是一种长期稳定、制度化的教学形式。讲会中还有一种“会讲”的方式，大多由著名大师和大儒聚会发起，书院为不同学派和不同观点自由辩论和探讨提供良好的平台。明清时期，白鹭洲书院主办过各种讲学活动，邹元标、王时槐、贺沚等理学名家，先后在白鹭洲讲会或辩论，探讨程朱理学与王门心学，各种思潮在此交融碰撞，成为江西学术史上的盛事。白鹭洲书院讲会最典型的是施闰章主持的白鹭洲辩论。康熙初年，湖南儒士杨洪才率徒数人专程到白鹭洲书院讲授阳明心学，施闰章邀请退居崇仁的原白鹭洲书院山长毛奇龄与杨氏辩论三天，施闰章和乡绅学士张贞生、张自勋也讲学其中。施闰章将辩论内容做了记录，毛奇龄又据施氏记录中涉及《诗经》部分的内容，辑为《白鹭洲主客说诗》一卷。白鹭洲书院的讲会不仅丰富教学内容，活跃学术空气，而且有利于扩大书院的影响，有利于教师和学生大展其才。

书院的基本功能，除讲学外还有藏书。白鹭洲书院云章阁本为藏书楼。据《白鹭洲书院志》卷二《书籍》记载，清代白鹭洲书院藏书“有明八家、四家外，其诸名家选本及专稿不可枚举。”从其列举经、史、子、集篇目，有一百余种。然而，到同治十年（1871）刘绎编《白鹭洲书院志》时“存者不过十之一”，他由此感慨说：“典守者谁？不得辞其责矣！”白鹭洲书院的印书业也曾引人注目，元代至元二十一年（1284）白鹭洲书院刻印《汉书集注》100卷、《后汉书》90卷、《志注补》30卷，被刻书界奉为“圣本”。

二、人才培养及其影响

白鹭洲书院的办学始终将人才培养置于首位，又以培养文章节义之士而闻名于世，它培养了文天祥、刘辰翁、邓光荐、邹元标、杨邦等一大批爱国志士，其中以文天祥最为著名。文天祥是中华民族精神的杰出代表，尽管他在白鹭洲书院求学时间只有一年，但其思想的形成与白鹭洲书院息息相关。白鹭洲书院的教育造就了后来的文天祥，文天祥用自己的言行扩大了白鹭洲书院的声誉。正是由于培养出了文天祥、邓光荐、刘辰翁等爱国志士，白鹭洲书院逐渐形成了自己的人才培养特色，即三个注重：注重气节，注重立志，注重人格。

（一）注重气节

气节是人的志气和节操，指坚持正义，在敌人或压力面前不屈服的品质。白鹭洲书院的人才培养注重气节教育,书院创始者江万里一生风节自持，在民族危亡之时，以身殉国，率领全家投水自尽，践行了自己的诺言：“夫效忠而忘其身，是固臣子大义。”[9]江万里也非常重视书院生徒的气节教养，气节教养贯穿于白鹭洲书院的日常教学与管理，并长期坚持，蔚为书院风气。刘辰翁《白鹭书院江文忠公祠堂记》说：“自鹭洲兴而后，斯人宿于义理，自鹭洲兴而后，言义理者畅，……而后立身名节，一以先生台谏为风采，推论人物，长育之。”[10]（P154）

欧阳守道也认为，人之气节由养以成。其《三勿堂秘》指出：“浩然也者，盖人人所同有。惟其有之，故可养也。”[11]（P154）气节是一个不断积累，循序渐进的过程，需要个人持之以恒的自我磨练。他认为君子要在贫穷面前保持气节，对待功名要以大义为重，名节重于泰山，在事关国家民族存亡之际的紧要关头，要践行孔孟杀生成仁的理想。其《代贺王师遂啓》云：“皦乎白日，孤忠结明主之知；凛然清风，气节激懦夫之立。”[12](P151)表达心系南宋朝廷的孤忠气节。在欧阳守道倡导下，白鹭洲书院将气节教育作为书院教学的重点，认为浩然之气根植于人性，培养崇高的气节应当顺应自然。主张自强不息，不断磨练以保持崇高气节。正是由于江万里、欧阳守道等书院名师的率先垂范，才有了文天祥后来的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句，有了“孔曰成仁，孟曰取义”的崇高气节。

白鹭洲书院的气节教育，增强了庐陵地区士人的爱国情怀，增强了庐陵士人的社会责任感与使命感，对庐陵士人弘扬正气，坚持真理，追求公平正义，产生了广大而深远的影响。

（二）注重立志

白鹭洲书院继承了我国传统的教育理念，十分关心生徒的志向和抱负，认为远大的志向来自远大的理想，人在青年时期就应该树立远大的抱负。欧阳守道强调弟子成材务必立志，其《张南轩回周益公书》说“若志不先立，即为自弃，尚何所进哉！”[13](P141)其《送彭士安序》又强调弟子们养气必先立志。立何种志？他主张应当学习圣贤，以天下为己任，说：“贵立志，非志富贵也，信圣贤之言而期于有立，不以贫厄更所守，斯之谓志。”[14]（P151）正是这种人才培养的价值取向，少年文天祥出入学宫，仰慕四忠一节，说道：“没不俎豆其间，非夫也！”也正是因为书院对学生的这种励志教育，才形成了文天祥这种以天下为己任的担当精神，才使得文天祥成为了南宋著名的民族英雄。

历代白鹭洲书院院规，都强调办学目的并非为科举功名。明万历间知府汪可受《馆例》说：“本府所属望诸生，不独以文章取科第而已，愿以行己有耻为士人第一义。”[7]（P142）清康熙年间，知府罗京制定的《馆规》也重申：“本府属望诸生，不独以文章取科名而已，愿以行己有耻为士人第一义。”历代讲师也都立志圣贤之学，做道德高尚之人。《白鹭洲书院志》施闰章《书院讲义》开章说：“学者首辨志，志必向道。”《孔山长学说四则》其一也说：“学莫先于立志。志圣贤之志，方为学圣贤之学。”[15]（P151）可见立德重于立功与立言，人品高于文品，这是历代白鹭洲书院的办学主旨。七百余年来，这种办学理念从未偏离。

白鹭洲书院的立志教育为社会树立了道德楷模，提供了道德实践的行为模式，所数百年间为庐陵地区书院所效仿。白鹭洲书院把立志教育放在首位，影响了吉安的各县书院。书院的励志教育非常重视人文关怀，反复宣传天理人心，这种教育对庐陵地区的士子树立人生观价值观产生了深远地影响。

(三）注重人格

白鹭洲书院继承历代先哲的教育传统，崇尚人格塑造，把人格作为道德完善的重要组成部分，纳入书院教育体系。人格修养是一个自我选择、自我负责、自我支配的过程，白鹭洲书院继承并强化朱熹的居敬理念。书院创办人江万里以为居敬为万善之根本，是人格修养的前提；其次是涵养，是修养心性的重要方法；再次是省察，即自我反省，是最终成就圣贤人格的关键。

历代白鹭洲书院之师长，都坚持言传身教并重。书院创建之初，江万里在繁忙的政务之余，亲自为生徒授课。在生命最后时刻，拒绝降元，将舍生取义融入理想人格当中。欧阳守道亦是生徒的学师行范，文天祥在《巽斋先生像赞》中称其“横经论道，一世宗师”其书简《与刘吉州汉传》亦说：“先生之风，可使懦夫立也”[16]（P155），《回秘书巽斋欧阳先生》自称受益终生，欧阳守道对自己立身处世的影响是“后生从政，未知向风，惟先生终教之耳”。清乾隆间庐陵知县周作哲《白鹭洲书院志序》也说道：“书院每月三课，余参襄一次，见多士争自濯磨，惴惴焉惧辜贤大夫雅望。”[17]P155）而每逢节令的祭祀活动，亦是白鹭洲书院人格养成的重要手段。书院设立的文宣王庙、道心堂、六君子祠，能让学子近距离看到圣贤形象，对其人格产生强烈震撼。白鹭洲书院的教育，对文天祥、邓光荐、刘辰翁、邹元标等忠节志士的人格修养无疑起了重要作用。可见在书院师长言传身教下，学子们以浩然正气的师长、先哲为楷模，养成其高尚之人格。

白鹭洲书院的人格教育，对庐陵地区士子人格形成具有重要推动作用。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，是白鹭洲书院的人格教育的核心内涵，它深刻地影响了王守仁、邹守益、聂豹、欧阳德、罗洪先等“阳明书院”五贤，还广泛地影响了庐陵各县乡书院的学子，这些学子不乏人格高尚的爱国志士，如泰和的杨士奇、郭子章，吉水的王艮、邹元标等，龙泉的张彦方。白鹭洲书院的人才培养模式，对庐陵地区各级书院的气节教育、立志教育、人格教育都产生过重要影响，对庐陵地区节义观念的形成具有重要意义。

三、社会教化及其影响

社会教化是我国古代一种上对下的意识形态宣教，它通过一定的途径对百姓进行教育感化，其内容是政治化的伦理道德，目的是使全社会形成良好风尚，使社会成员按照社会管理者拟定的规范行事，最终达成整个社会的良性运转。古代书院生徒的出路，一部分通过科举考入仕途，挤进社会官僚系统，更多的则是回到民间，成为乡绅。古代中国“皇权不下县”，乡村基本上由乡绅自治，回乡的书院生徒，往往是农村社会的中坚分子，也是社会教化的中坚力量。因此书院办学与社会教化互为表里，相辅相成，书院教育是实行社会教化的重要途径。白鹭洲书院的社会教化功能，主要表现在儒释道三兼融、学思行三结合、文教化三统一等方面，对庐陵社会产生了巨大而深远的影响。

（一）儒、释、道三兼融

自汉武帝实行罢黜百家，独尊儒术的国策以来，儒家思想成为中国封建社会官方的正统思想，但随着西汉末年佛教传入中国，以及东汉末年道教的产生，儒学的正统地位受到了排挤和侵压，引发了儒释道之间的斗争。在历经魏晋南北朝的社会大动乱，民族大融合之后，儒释道日渐融合，在宋代出现了三教并隆的景象。江万里兴建白鹭洲书院，正是三教融合，理学兴隆之时，白鹭洲书院就是三教融合的产物。

在书院的选址上，白鹭洲书院深受佛教禅林制度的影响。白鹭洲自古为禅林之所，洲上有僧人修行布道，后为佛教净土庵道场，知吉州江万里见洲上茂林修竹，清幽雅静，是办学佳地，便劝导寺僧让出大片空地，在庵旁创建书院。理学家修建校舍，常选择环境优雅的风景名胜地，以为这种幽静的环境能够陶冶情操，净化心灵。儒家学说尊崇天人合一的理念，主张人与自然的和谐统一，追求道德与学问相互渗透。书院选址在山林名胜地，有利于排除外界干扰，使人心无旁鹜，沉迷于学问研究和道德磨砺。刘学朱《白鹭洲净土庵记》[18](P145）记载，吉安知府汪可受在修复白鹭洲书院时，应僧人之请，在吉台东侧修复净土庵。理由是御水护台，其书院约禁也说：“江洲无烟火之地，特设净土庵旁守书院。”刘应秋《重修白鹭洲书院记》亦记载：“高称台，倚台而东建庵，曰净土，沙门守之。”[19]（P145）千年白鹭洲上，弦诵钟鼓相闻，书香檀烟袅袅，成为儒释同修之地。

白鹭洲书院在学规，教学制度，组织管理等方面，也受到佛道的影响，佛教以清规戒律管理僧徒的诵经、讲学与生活，白鹭洲书院的讲学制度仿效佛教讲经和禅林制度。李梦阳《白鹿洞书院志》说：“书院讲学或者会讲都要有一定的仪式规定，比如行初至礼，讲毕方饮食进茶等。”[20](P145）如白鹭洲书院的开讲仪式和升堂讲说”。《文献通考·书院》记载说：“在寺院里，讲学之前，按照佛典的规定，需要敬礼佛、法、僧三宝”。[21](P145）儒家讲学并无此举，但书院兴盛之后，这类仪式开始形成，即开讲之前，须由山长、副讲等带领学生到大成殿向“先师”神位四拜。然后才能“登讲席、三肃揖、鸣讲鼓”，开始正式的讲课。此类学规、仪礼显然受佛道规戒影响。

白鹭洲书院的儒释道三兼融深刻影响了青原会馆，永丰的恩江书院、泷冈书院，富田的能仁书院等。以永丰恩江书院为例，恩江书院在学宫的西边，原为报恩寺。嘉靖年间，僧徒寥落，寺宇渐废，始议谋建书院于此地。这些书院建设是统治者崇尚文治的表现，也是统治者思想包容的重要举措，儒释道三兼融对庐陵地区的学术风气与社会教化具有深远影响。

（二）学、思、行三结合

学思行三结合是指学习、思考、实践三者的有机统一。学思行三结合是中国儒家传统强调的重要思想，孔子《论语·为政》强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，《论语·里仁》又说：“君子欲讷于言而敏于行”，说主张为学修行，都要必须坚持学、思、行三结合。到了宋明理学家那里，学、思、行三结合成为书院办学的重要教育理念。

白鹭洲书院教学的重要特色是培养学生的自学能力。欧阳守道高度重视对学生学习方法的指导，主张在学习要认真读书，独立思考，质疑问难，辨察是非，遵从陆九渊“察之不可不精，辨之不可不明。”白鹭洲书院在教学方法上又主张经世致用，要求弟子勤学审思，坚持学思并重的原则，同时践履躬行，参加实践锻炼，将所学所思运用到实践中去。如此学生方能学得真知，教师方能做到教学与研究相结合，教学与研究共发展。

白鹭洲书院继承朱熹、陆九渊学思并重相结合的思想，尊重学生的主体地位，鼓励学生独立思考，倡导学思并进的理念。书院主张启发诱导，教学方法不拘一格，采取升堂讲说、读书思考、祭祀展礼、优游山水等多种学习方法和教育手段，尤其是书院生员之间时时相互切磋，师生之间常常质疑问难，成为师生群居的一种日课，学、思、行三结合的教学法，取得了务实求真的学习成效。

学、思、行三结合也是白鹭洲书院师生共同的教学传统，江万里当年执教书院时就曾“勤劳恭谨，以身先之”，据《江万里文集·言行拾遗事录》记载，江万里“诸生作赋，必先自为之，欲知其难易及所当用意，亦使学者准以为法”。[22](P150)而白鹭洲书院生徒的学、思、行三结合，更体现在历代“馆规”“馆例”中。如《罗太守馆规十三则》之七说：“须要晓得心上是书，世上是书，不止纸上是以心、身体认，道理则得之矣。”强调的就是学习过程中学、思、行三结合的重要性。

白鹭洲书院学思行三结合的教育理念，有利于培养学生独立思考的精神，有利于培养学生知行合一的品格，白鹭洲书院的教学法影响了吉安地区的教育，也对庐陵地区的学风民风产生了深远影响。

（三）文、教、化三统一

庐陵地区历来就有文、教、化三统一的传统，自唐代杜审言、颜真卿贬官吉州庐陵郡后，渐兴文教，至宋代终成“崇文”“重教”风气。宋代的右文国策，助升了庐陵地区的“尊师”“重道”，而由文化人管理村社的结果，形成强大的区域教化功能。宋明理学的形成，“江右王学”在区域内的兴盛，促进了书院教育的发展。江万里创建白鹭洲书院，将书院作为理学传播的基地，与庐陵地区注重教民化俗的传统相结合，较好地实施了文、教、化三统一。

在白鹭洲书院影响下，庐陵地区书院相望，文教繁荣，崇文重教蔚成风气。江万里重视办学育才，说：“夫善国者，必先育才，育才之方，莫先劝学。”以地方长官兼办书院教育，格外重视教化。特别是劝俗教化，江万里认为“安利之要不在于他，在乎正风俗而已，故风俗之变迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。”[23](P150)认为地方官就是应该尽己所能，推动任职地的社会教化，关注平民疾苦，而随着地方风俗的改善，社会必然出现父诫其子，兄勉其弟，从而达到人心日厚，民俗日淳，争讼日少，刑罚日清的和谐世道。江万里将书院教育作为从政的第一要务,而办教育的宗旨之一就是促教化。为促进教化，他强调经世致用，乱世之中要挺身而出，维护儒家纲常。文天祥《祭欧阳巽斋先生》说道：“求为有益于世用，而不为高谈虚语”。“敢以书谢?然弟子于先生，不取其私谢，而取其不负。”“何谓幸?亲见先生而师之是也……沐其教,嗜其学,负之尤不可。 ”[24](P150)

庐陵地区的传统产业，以农耕而养天下，封建统治者为兴邦固本，以利于治民，也会颁布劝农诏，进行劝农教化。江万里在吉州知州任上，注重农事，也做《劝农文》，但他改变一般《劝农文》内容空洞、不切实际的弊病，而是言之有物，其中说道：“州皆有劝农文，父老听来似不闻，只为空言难感动，须将实写殷勤。使君元起自锄犁，田野辛勤事总知，要为尔民除十害，肯容苛政夺三时。”确是一篇有益乡村教化的好文章。

阳明书院的社会教化，深受白鹭洲书院的影响，阳明书院的山长刘绎在创办阳明书院之初，就把兴教化作为首要任务。受白鹭洲书院的影响，刘绎把祭祀圣贤作为一项重要教学活动，亲自撰写祭文。通过祭祀活动，对生徒进行道德、礼仪方面的教育。受白鹭洲书院的影响，刘绎积极推动公益事业，在吉州建立社仓并把在吉州建立社仓的经验加以推广，以造福更多贫寒农户。由此可见，白鹭洲书院的注重社会教化，影响了吉安地区书院的发展，而书院文、教、化三统一的教育制度，促进了庐陵地区的教育发展与社会进步。