论李梦阳的人格特质及文学创作*

霍志军

(天水师范学院 文学与文化传播学院，甘肃 天水 741000)

秦雍山川，向称极盛，此处有“华岳、终南、西倾、崆峒、鸟鼠之山；有江、河、汉、渭、泾、沣、浐、灞之水；是故有羲、黄、文、武、周、吕之盛。有召伯、子乡、子起、令公、子厚……是故有《周易》、《书》、《诗》、《礼》之经；有两《汉书》、《晋书》、《南北史》之史；有《素问》、《论衡》、《潜夫论》、《白虎通》、《左传解》、《通典》、《西铭》、《正蒙》之传；有汉、晋、唐及陈、隋、宋、元之诗。……《传》云：天倾西北，故山川皆起于秦陇。”[1]宋代以降，随着经济中心南移，江南文学最为繁盛。然有明一代，西北地区商业经济、书院教育均有长足发展，秦陇文学经过长期积淀终于焕发出新的生机，特别是李梦阳，《明史·文苑传》称“梦阳才思雄骛，卓然以复古自命。……又与景明、帧卿、贡、海、九思、王廷相号七才子，皆卑视一世，而梦阳尤甚。吴人黄省曾、越人周祚，千里致书，愿为弟子”[2]7348。而且其诗文很快就东传到朝鲜，对朝鲜文坛产生了深远影响，促进了朝鲜李朝中期的文学革新[3]。李梦阳作为秦人，无论是人格特质，还是政治、文学活动，均与陇右文化有着密切联系。因此，从陇右地域文化视角审视李梦阳的诗文创作是很有必要的。

一、人格节操：刚直执拗、敢于担当

宋代大儒张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，关学自张载创立以后，成为宋代著名的经学流派。“张载的思想，在关陇地区影响很大，从学者甚众，一时门生云集，颇有声势，以他为中心，形成了理学史上最大的四个学派之一——关学学派。”[4]“关学”自横渠先生首倡，成为儒学史上承前启后的一个重要学派，誉播华夏，影响深远，一直延续到清末。明代王恕“历中外四十余年，刚正清严，始终如一”[2]4837，晚年致力于理学研究，成为明代“三原学派”的创始人，李梦阳对这位关中大儒格外推崇。明代名臣杨一清在陕西按察使副使任上创办书院，奖引后进，提拔了很多关陇士人，李梦阳、康海、王九思、吕柟、韩邦奇、张治道等均受其提拔。李梦阳一生与康海、王九思、吕柟、韩邦奇过从甚密，其人格思想受关学影响颇为深厚。

(一)执拗个性、刚正不阿

陇右地域广阔，淳朴厚重的黄土高原、刚硬峭厉的茫茫戈壁、洁白晶莹的雪山冰川等共同构成了陇右大地雄浑壮丽、苍茫辽阔的画卷。独特的地理、人文环境赋予了秦陇先民刚健坚毅、质朴醇厚的性格特征。李梦阳既深受关学思想影响，一生忠心效力朱明王朝，又具有近乎执拗的个性，表现出正气凛然、刚正不阿的人格特质。遍查史籍，陇人多以刚直感言、不畏权贵载之于史，如东汉王符、赵壹，晋代傅玄、傅咸，直到近代安维峻等，但其刚直比之李梦阳都显得逊色。弘治十八年(1505)，李梦阳写了著名的《上孝宗皇帝书稿》，在疏文中，他“陈二病、三害、六渐，凡五千余言，极论得失”。末尾更是直接将矛头指向炙手可热的国丈张鹤龄：“寿宁侯张鹤龄招纳无赖，罔利贼民，势如翼虎。”张鹤龄摘疏中“陛下厚张氏”语：“诬梦阳讪母后为张氏，罪当斩。时皇后有宠，后母金夫人泣诉帝，帝不得已系梦阳锦衣狱。寻宥出，夺俸。金夫人诉不已，帝弗听，召鹤龄闲处，切责之，鹤龄免冠叩头乃已。……他日，梦阳途遇寿宁侯，詈之，击以马箠，堕二齿，寿宁侯不敢校也。”[2]7346-7347因弹劾国丈而入狱，出狱后碰见国丈又敲掉其两颗门牙，如此刚正、执拗之个性，历朝历代鲜有其匹者。刘瑾伏诛后，李梦阳被重新起用，出任江西按察司提学副使。在江西任上，他又因弹劾巡按御史江万实的不法行为，受到江万实和同僚的忌恨、指控而被投入监狱。好友何景明上书为之辨诬，最后才得获释。李梦阳一生反对权贵，先后五次入狱，然其刚直心性并未因此稍减，依旧以骨鲠敢言而著称，李梦阳尝云：“丈夫在世，必不以富贵死生毁誉动心，而后天下事可济也。于是义所当往，违群不恤，豪势苟加，去就以之。”其执拗个性、刚正不阿可见一斑。

(二)崇尚气节、敢于担当

“关中之地，土厚水深，其人厚重质直，而其士风亦多尚气节而励廉耻，顾有志为圣贤之学者，大率以是为根本。”[5]秦陇文人讲究躬行，崇尚气节、敢作敢为、敢于担当，这在李梦阳身上表现得尤为突出。李梦阳在《上孝宗皇帝书稿》中抨击明代世风：“今人不喜人言，见人张拱深揖，口呐呐不吐词，则目为老成。又不喜人直，遇事圆巧委曲，则以为善处。是以转相则效，翕然风靡，为士者口无公是非，后进承讹锺弊，不复知有言行之实矣，如此尚得谓不病乎？ 且大臣者，庶官之表而民之望也。今大臣则先不喜人言，又恶人直。夫谏官，得以风闻言事者也，今大臣被弹劾则率廷辨以求胜，语人曰：‘我非要做官，但要曲直明白耳。’及直矣。又恬然做官，此何理也？”[6]1405可谓鲜明地体现出李梦阳尚气节、重廉耻的关学修养和品格。

不仅如此，李梦阳在具体政治实践中也以敢于担当著称。明武宗正德初年，李梦阳进户部郎中，此时正值宦官刘瑾等八虎用事，瑾“日导上鹰兔狗马，舞唱角抵，渐废万机”，史载“尚书韩文与其僚语及而泣。梦阳进曰：‘公大臣，何泣也？’文曰：‘奈何？’曰：‘比言官劾群奄，阁臣持其章甚力，公诚率诸大臣伏阙争，阁臣必应之，去若辈易耳。’文曰：‘善’，属梦阳属草。会语泄，文等皆逐去。瑾深憾之，矫旨谪山西布政司经历，勒致仕。既而瑾复摭他事下梦阳狱，将杀之，康海为说瑾，乃免”[2]7347。如此大义凛然、嫉恶如仇的正义感至今仍令人赞叹不已。可以说，陇右文化培育了李梦阳刚健正直、刚正不阿的品格和精神。同时，李梦阳又将陇人的刚健正直、忠勇爱国、崇尚气节、敢于担当的个性表现得淋漓尽致，张扬得浩浩荡荡，树立起陇人刚劲性格的丰碑，被世人广为传颂和认同。

二、文学思想：以社会参与为核心的关学品质

“关学”倡导刚毅厚朴、崇尚气节、躬体力行的实践品格，黄宗羲《明儒学案》云：“关学世有渊源，皆以躬行礼教为本，而泾野先生(吕柟)实集其大成。”[7]11又云：“关学大概宗薛氏，三原又其别派也。其门下多以气节著，风土之厚，而又加之学问者。”[7]158受“关学”之深刻影响，李梦阳的文学思想也表现出以社会参与为核心的关学品质，具体表现为：

一是极力弘扬儒家的文学教化功能。诗歌的教化功能一直是儒家诗教颇为重视的一个方面，《毛诗序》云：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”[8]63从《毛诗序》以来，中国古代文人都传承了这一思想，形成古典诗学中异常醒目的特色之一。在《秦君饯送诗序》中，李梦阳强调：“盖诗者，感物造端者也，是以古者登高能赋，则命为大夫。而列国大夫之相遇也，以微言相感，则称诗以谕志，故曰：言不直，遂比兴以彰，假物风谕，诗之上也。”[6]1693无论是古人“登高能赋”，还是“微言相感”，都体现了文学“假物风谕”的教化功能。明代学者中一些人空谈心性，致使学风大衰，在此氛围中，明代“关学”以经世致用为旨归，强调实践、匡时要务，反对空谈性理。李梦阳提倡儒家的诗教, 从明教化、厚人伦的儒家理想出发，强调弘扬文学的教化功能，正是其关学品格的体现。

二是以复古求新变，达到提升士人精神的目的。明代弘治、正德时期，吏治日坏、士风浮薄，整个社会已处于表面稳定实则危机四伏、动荡不安的状态，程朱理学的束缚、八股取士的桎梏等日益引起有志之士的不满。面对严峻局面，部分士人以天下为己任，用强烈的忧患意识，欲变革图强，以期王朝中兴。李梦阳既受关学经世致用思想之涤荡和关学实践品格的影响，自然重视士人的承担精神，对当时士风深恶痛绝。李梦阳深切感受到欲振兴朝纲必须提升士人精神，欲提升士人精神必须通过学习古人作品来使士人“端心”“健气”：“诗者，非徒言者也。是故端言者未必端心，健言者未必健气，平言者未必平调，冲言者未必冲思，隐言者未必隐情。谛情、探调、研思、察气，以是观心，无瘦人矣！故曰诗者，人之鉴者也。”(《林公诗序》)[6]1675所谓文学复古，就是要借助古人作品来振作士人精神状态，振兴朝廷纪纲，复古并不是目的，只是求新求变的手段。“山人商宋梁时，扰学宋人诗，会李子客梁，谓之曰‘宋无诗’。山人于是遂弃宋而学唐，已问唐所无，曰‘唐无赋哉’。问汉，曰‘无骚哉’。山人于是又究心赋骚于唐、汉之上。山人尝以其诗视李子，李子曰:‘夫诗有七难:格古、调逸、气舒、句浑、音圆、思冲、情以发之，七者备而后诗昌也。然非色弗神，宋人遗兹矣，故曰无诗。’”(《潜虬山人记》)[6]1616李梦阳认为宋无诗、唐无赋，主张学诗于唐、学赋于汉，典型地表现了其复古的文学主张。《明史·文苑传序》云：“弘、正之间，……李梦阳、何景明倡言复古，文自西京，诗自中唐而下，一切吐弃，操觚谈艺之士翕然宗之，明之诗文于斯一变。”[2]7307可见其在明代文学史上的深远影响。

三是尚情贵真。宋元以来，民间文学以其鲜活的生活内容和新鲜的艺术形式，逐渐引起文人的重视。李梦阳文学思想中又具有尚情贵真的一面，这使其文学思想“散发出浓烈的庶民气息”[9]。李梦阳尚情贵真的文学思想集中体现在其《诗集自序》中：

李子曰:“曹县盖有王叔武云，其言曰：‘夫诗者，天地自然之音也。今途咢而巷讴，劳呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之谓风也。孔子曰：礼失而求诸野。今真诗乃在民间。而文人学子，顾往往为韵言谓之诗，夫孟子谓《诗》亡然后《春秋》作者，雅也。而风者亦遂弃而不采，不列之乐官。悲夫！’”李子曰：“嗟！异哉！有是乎？予尝聆民间音矣，其曲胡，其思淫，其声哀，其调靡靡，是金元之乐也，奚其真？”王子曰：“真者，音之发而情之原也。古者国异风，即其俗成声。今之俗既历胡，乃其曲乌得而胡也？故真者，音之发而情之原也，非雅俗之辨也。且子之聆也，亦其谱。而声者也，不有卒然而谣，勃然而讹者乎？莫之所从来，而长短疾徐无弗谐焉，斯谁使之也？”李子闻之，矍然而兴曰：“大哉！汉以来不复闻此矣!”[8]55

关学“敦本好修”、注重实践的精神，使李梦阳能面向底层，发现民间最具活力的文学形式，而不拘泥于书本。另一方面，陇右地区作为汉胡文化的交流融合地带，民间艺术异常繁荣，明代陇右地区宝卷、民间曲子戏盛行，深得众多民族的喜爱，李梦阳生活于其中，自然深受地方俗文学形式熏陶，这也是促成李梦阳尚情贵真思想的重要动因。

三、文学创作：秦风秦韵、工部精神

有明一代，文学的地域特征在创作中愈加凸显。对于明代以来关陇地区作家创作的秦风秦韵，张兵先生有准确的论述：“秦风本指《诗经》十五国风中的十篇秦地民歌，其内容以描写从军战斗生活为主，诗风刚劲质朴，慷慨激昂，在《诗经》中较为独特。因为当时秦国地近边陲，常受西戎骚扰，大敌当前，使秦人养成‘好义急公’、‘ 修习战备’、‘ 尚武勇’、‘尚气概’之风尚。当然，秦陇地域诗风正式形成并产生广泛影响，要到明代中期以后。明代文学复古派巨子李梦阳、康海、王九思均为秦陇人士，他们提倡‘文必秦汉，诗必盛唐’，正是对地域文化的高度重视和自觉继承。李梦阳是当时诗坛领袖，‘才力富健，实足以笼罩一时’。陈子龙《皇明诗选》云：‘献吉志意高迈，才气沉雄，有笼罩群俊之怀。其诗自汉魏以至开元，各体见长，然峥嵘清壮，不掩本色，其源盖出于秦风。’后来学者论秦陇诗人之创作，多以‘秦风’、‘秦声’标的。如《四库全书总目提要》谓胡缵宗诗‘激昂悲壮，颇近秦声’，评孙枝蔚‘诗本秦声，多激壮之词’。”[10]康海也以淳厚闳伟、刚毅强奋概括关陇诗人的风格：“弃朴趋末则淳厚蚀，务细博奇则闳伟散，脂韦浮沉则刚毅亡，即谗履伪则强奋熄，关中之士所以声名于天下者。此数者，苟既蚀散、亡熄，则又何得以称关中云云哉？”(《陕西壬午乡举同年会录序》)[11]

(一)淳厚闳伟、刚毅强奋的风格

明人胡松《浚谷文集序》曰：“余囊读《书》至《秦誓》，读《诗》至《驷鐡》、《小戎》、《终南》、《黄鸟》之什，爱其言质直武毅，明信悃愊而文采蔚斓，焕乎成章，则以谓先王礼乐教化之余泽，又经仲尼化工润泽，理固宜然。比年起废，忝藩守，在关右，由雍历豳，从泾溯渭，西陟崆峒、吴岳诸山，观于朝那、汧、汭诸水，见其盤薄雄秀，厥崇际天，曼衍逶迤，其流驶激，则知山川原本远有自来，秦人而为秦声，犹楚人之为楚语，要无惑其然也。”[12]胡松此番话深刻指出了秦地山川地理对秦人创作的深度影响。李梦阳作为秦人，其刚正不阿、崇尚气节、敢于担当之人格风范与执拗之性格泻之于文，铸就了其古文淳厚闳伟、刚毅强奋的风格。“盖直言之臣，秉性朴实而不识忌讳。睹事积愤，诚激于中。义形于词，故其言削切而无回互，药石而鲜包藏。……夫易失者势,难得者时,今睹可畏之势而遇得言之时,使仍缄默退缩以为自全苟禄之计，是怀不忠而欺陛下耳。”(《上孝宗皇帝书稿》)[6]1405真可谓“识体如贾长沙，颐直如汲长孺”，乃有明一代之弘文卓著，至今读来仍觉酣畅淋漓。

李梦阳诗学汉魏、盛唐，内心深处急切地渴望建功立业，实现自己济世安民的宏伟抱负，故其诗尚武勇、重气节，充满刚健进取的力量。如《出塞》诗云：“黄河白草莽萧萧,青海银州杀气遥。关塞岂无秦日月,将军独数汉嫖姚。”[6]1175其《秋望》亦以大气并包称雄有明一代的诗坛：

黄河水绕汉边墙，河上秋风雁几行。 客子过壕追野马，将军韬箭射天狼。

黄尘古渡迷飞挽，白月横空冷战场。 闻道朔方多勇略，只今谁是郭汾阳？[6]1170-1171

《诗经·秦风》的主要特征之一是尚武刚健，多写从军战斗之事，其风格慷慨激昂，语言质朴。李梦阳很好地继承了这个传统，黄河、长城、秋风、飞雁等构成北方边陲特有景象，形成了鲜明的地域特色，气象开阔而带悲凉之感。尾联借郭子仪之典，表达诗人深深的隐忧与热切期待，既淳厚闳伟又刚毅强奋，情感复杂而耐人寻味。

李梦阳一生逆龙鳞、捋虎须，犯言直谏、指斥国戚、弹劾阉竖，曾五次下狱、数次被罢官，多次有性命之忧，然其始终刚正不阿、敢于承担，政治热情并未因此稍减。此种刚毅坚强的个性，加之关学“以天下生民为念”的经学大义，使他始终有一种责任感和使命感，强烈渴望在政治上建功立业，实现自己的人生价值，这也促成了李梦阳之诗淳厚闳伟、刚毅强奋的风格。其《感述·秋怀》主要记述庆阳一带深厚的历史文化内涵，并寄寓李梦阳的理想抱负：

庆阳已是先王地，城对东山不窋坟。白豹寨头惟皎月，野狐川北尽黄云。

天清障塞收禾黍，日落溪山散马群。回首可怜鼙鼓急，几时重起郭将军。[6]993

首联非常准确地写出了庆阳悠久的历史文化内涵。《史记·周本记》记载：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。”[13]陇右庆阳一带是我国远古农业的发祥地之一，相传周先祖在这里发展起原始农业，后稷教民稼穑、种植五谷。李梦阳对之充满景仰之情、缅怀之情。皎月、野狐、黄云、禾黍、马群等意象，描绘出宜农宜牧的陇右田园景象。明王朝一直有西北边患危机，“回首可怜鼙鼓急，几时重起郭将军”写西北边塞战争，期待有像郭子仪那样能够力挽狂澜的中流砥柱之才涌现，平定边疆，保四海平安，全诗腾涌着一种刚毅强奋的力量，折射的正是李梦阳自己的经世安邦之志。

陇原大地自然环境恶劣、生存条件严酷，这种自然环境条件塑造了陇人天弱我强、地薄我厚、人一我十的刚健气度和进取精神。陇右文化是一种开拓者的文明，一种于荆棘丛生的土地上斩荆披棘的开拓精神。秉持此种刚健气度和进取精神，以李梦阳为代表的陇右文士为中国文学注入了新的刚健气度。

(二)工部精神：李梦阳诗歌的历史见证品格

何谓“工部精神”？就是儒者“任重道远以仁为己任”的雄伟抱负，济世为民的赤心热忱和忧国忧民的忧患意识[14]。何谓“秦声”？胡缵宗认为秦声的一大特点是“风格韵致要不出于少陵，自为秦中一诗品焉”[1]。李梦阳主张“文必秦汉，诗必盛唐”，一个重要方面就是推崇杜甫诗歌的“诗史”精神和历史见证品格。李梦阳诗歌上承“诗圣”杜甫直面人间疮痍，揭露现实弊政，书写民生疾苦，身怀济世之情，忧国忧民的诗歌传统，深刻地反映了明王朝种种社会不公，具有浓厚的忧患意识和强烈的批判精神。如其《豆莝行》云：“昨当大风吹雪过，湖船无数冰打破。冰骧罍峞山岳立，行人骇观泪交堕。景泰年间一丈雪，父老见之无此祸。鄱阳十日路断截，庐山百姓啼寒饿。旌竿冻折鼙鼓哑，浙军楚军袖手坐。将军部兵蔽江下，飞报沿江催豆踠。邑官号呼手足皴，马骡鸡犬遗眠卧。”[6]509其忧国忧民之仁者情怀，体现得尤为深刻，令人想起老杜“穷年忧黎元，叹息肠内热”之诗句。李梦阳《叫天歌》诗云：“弯弓兮带刀，彼谁者子逍遥。牵我妻放火，我言官府怒我。彼逍遥者谁子，出门杀人骑马城市。汝何人？谁教汝骑马？持刃来，持刃来。彼杀我父兄，我今遇之，必杀此伧。彼答言：‘奉皇榜招安。’嗟嗟！奈何奈何！彼不有官：饿，官赈之；出，有马骑。我有租有徭有役，苦楚胡不彼而。”[6]187深刻揭露了明代社会的吏治腐败、官吏的胡作非为和人民所承受的沉重灾难，字字血泪，不忍卒读。“饿，官赈之；出，有马骑。我有租有徭有役，苦楚胡不彼而”，强烈的对比手法凸显了明代社会不公和下层民众的生活惨状。全诗沉痛感伤，令人想起杜甫的“三吏”“三别”，真正发挥了杜甫诗歌的“诗史”精神和历史见证品格，读之让人涕下！

(三)陇右历史人物及陇上风情的描写

李梦阳以秦人而为“秦风”，他的诗中描写了秦陇地区特有的山川地势和民俗民风。《汉书·地理志》云：“天水、陇西，山多林木，民以板为室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修习战备，高上气力，以射猎为先。……及《车辚》、《驷》、《小戎》之篇，皆言车马田狩之事。”[15]陇右文化哺育了李梦阳，作为陇人，李梦阳对陇右山川格外热爱，有关秦人、秦地、秦俗、秦事的诗文层出不穷；灵武、庆阳、环县、平凉、武威等陇右雄关要塞，华岳、关山、陇坂、塞外、大漠、孤烟、朱圉山、鸟鼠山、积石山等具有鲜明陇右特征的意象多出现在诗人笔下；秦地著名人物或在秦地建立卓越功勋的历史人物，如秦扶苏、蒙恬、霍去病、傅介子、狄仁杰、范仲淹等成为李梦阳诗中歌咏的对象；从而使李梦阳之诗呈现出浓郁的“秦风”特征。李梦阳对陇右历史人物的感怀，既表现了其忧国忧民、以天下为己任的情怀，又丰富了陇右地域文化的内涵。如李梦阳《傅介子坟》诗云：

刺杀楼兰归便侯,四夷稽颡万方愁。义阳陵墓今人指,异域功名汉史收。

使节飞尘空道路,古碑生藓尚交虬。华夷异种同天地,错尽将军报国谋。[6]2039

韩琦、范仲淹是宋代著名政治家，均有驻防庆阳、延安一带，抗击西夏、保卫边防的经历，陇上民众特立祠纪念。李梦阳《韩范祠》诗云：

范公人物当三代,韩相元勋定两朝。延庆曾连唐节度,生平不数汉嫖姚。

一封攻守安边策,千岁威名破胆谣。郡府城南双庙貌,异时追慕此情遥。[6]2039

前者不独礼赞汉代傅介子立功西域，还反映李梦阳思想中华夷一家的观念；后者表达对范仲淹和韩琦二公御敌戍边的赞扬与仰慕，两首诗论议正直，秉心有常，发愤悃愊，信有忧国之心。李梦阳描写陇上风情的诗篇，有着独特的艺术魅力，其《环县道中》云：“昔人习鞍马，而我惮孤征。水抱琵琶寨，山衔木钵城。裹疮新罢战，插羽又征兵。不到穷边处，哪知远戍情。”[6]906寥寥数笔形象地描绘出了陇右地域辽阔、雄浑苍茫的自然景观，令人回味无穷。

作为明代文坛“前七子”的领袖，李梦阳在明代诗坛占有重要地位，他在立身行事中所体现出的刚直个性、独特的关学品质、诗文风格和“工部精神”等都与明代中原、江南士人不同。正因如此，我们在考察李梦阳文学活动的实际状况时，不仅要关注有明一代的社会文化背景，还要探索陇右地域文化对李梦阳人格思想的深度制约和影响。