后藏环游记（四）

戴新三 著，周晓艳 整理校注

（西藏大学文学院 西藏 拉萨 850000）

十、遥礼恩棍寺

五月二日，午前七时十分，自年木出发，在平原中向西前进，三里，至喀尔噶布，有农民四户，散居其南山谷中者，尚约有十余户，均属年木胡达范围。续向前行五里，有孤山一座，突立平原之中，其旁有居民二户，地名姐麽雄，属仁布宗管辖，过此以西即系日喀则地界。策骑缓向前行，但见沙丘起伏，砾石垒垒，其中虽有可耕之地，亦无人经营，荒凉景象，出人意想以外。计行十四里，始至一孤山，山顶有红教喇嘛寺一座，及尼姑庵一所，有喇嘛及尼姑各二十余人，寺名“类乌齐”，因其名与西康境内之类乌齐同名，故通常多称为“藏类乌齐”，以示区别。自此可望见北面山谷中有村落一处，南面山谷中亦有人户，已渐变荒凉之景象矣。策骑绕行孤山而西，至冲巴卡，有居民五六户，散见稀松之农地，由仁布宗支来之短程乌拉，须在此换马，再向西行，沿途荒凉，十五里，至□□（陇说），始见农地，有居民四五户。余在此下马休息十余分钟后，始又前进。西行五里，至喀尔，有居民二三户，再行五里，愈觉荒凉，沿江傍山前进，忽见有皮船五只，联为一筏，顺流而下不用桨帆，驶行极速，盖系今晨自日喀则载货下驶之皮船也。再行四里，又至平地，折向西南行，五里，至□□（吕诡），农地尚多，有居民十余户，其南山坳中，有著名之恩棍寺①系班禅发祥之地，距扎什伦布寺②仅六十里，有喇嘛二百余人，第二辈班禅索朗却朗③，及第三辈班禅恩萨巴④之灵塔，均在寺中。曾游内地名噪一时之安钦呼图克图⑤，近年即常在该寺坐静。余原拟前往巡礼，但以恐碍行程，未获如愿，殊为遗憾。过此折而西行，约四里，又登绕山岩，江流其下，可遥见对岸有村落四处。时正午后二时，狂风又作，惟所夹沙尘，较昨日为少，故感觉亦不甚苦。在山岩上绕行三里后，复入平地，再行七里，至卓噶木渡口，有木船二艘，分泊南北岸，船夫则闲坐沙滩上，等候渡客。由此再傍山麓西行，十二里，至边汤，投宿差房。当就村中雇一人为专差，持函于当日送往日喀则，交汉商麻延陵，因渠前曾问询行期，以便邀集该地汉商届时欢迎，故特告以抵达日期也。

今日由年木胡达至边汤，计共行八十七里。边汤与其附近之边雄，又可共称为边，土地肥沃，田畴密接，纵横十数里，平衍广阔，实为后藏物产富庶之区，但边汤仅有居民二十余户，边雄则仅数户，共计亦不过三十户，以此区区之人口，而占此广大之平原，殊觉人力不充，地利未尽，未免与经济原则大相径庭。据当地农民声称，每年播种青稞一克，丰年可收九克，即普通年例亦可收六七克，足证土气之宜于农植也。

十一、行抵日喀则

昨夜因室中臭虫甚多，夜未安眠。余初以为后藏地势较拉萨为高，其温度自应较拉萨为低，不意两夜投宿，均为臭虫所苦，及细查日来所记之温度，平均俱在六十八度左右，较拉萨五月平均温度之在六十五度者，尤高数度，此乃雅鲁藏布江导入之暖气有以致之也。

五月三日，午前七时三十分自边汤启程西行，二里许，南面山谷中有扎什伦布寺之属寺一座，名日僧多健，有喇嘛一百余名，居民数户。又行二里，至觉瓦，有居民数户，其西北数里外，江边有岭及稽兴两村，各约有居民十余户。再西有村名甲梗甘补，约有居民三十余户。系扎什伦布寺之辖地，其居民仅供寺中之差务，不再负宗署之支应。再西行十一里，至一隘道，两旁山岗突起，中为平坦之大道，实为天然之关卡，可为军防之要地。过此江流分为数道，泛滥于平原之中，将大好平原化为无数沙坝，以致百余方里之内，竟无农耕隙地。余策骑滨水傍山偏南而行，十里，至勒昌，约有居民十户，再行十里，又至一隘道，地名折拉纳，两旁山岗突起，中为坦道，宽约三十公尺，俨如城门，乃日喀则近郊之军事要地。其西数里外，即年楚河与雅鲁藏布江会流之处也。

行过隘道，徐徐折而南行，即可望见日喀则，于□（欢）愉中，策骑驰进，四里，至曲峡，有居民约数户。札萨喇嘛⑥代表孜仲⑦罗桑崇嘉⑧（汉名罗崇嘉，曾随安钦佛在平京各地居住十余年）及汉商麻延陵□（转）修君□（曹）庆有等，均在道旁操场上，驻马欢迎。余当下马与彼等握手寒暄，——草场上有土台数座，形似方棹，盖系过去迎接转世班禅设座顶礼之处，将来新班禅如转来寺，后藏僧俗官民自应循例在此设座欢迎——余于接受札萨喇嘛代表哈达之后，赓即上马，罗崇嘉骑马前导，其余诸人均随余骑而前，南向绕坚则山西行，忽有甲康代表喇嘛二人，疾驰至余骑前，下马献哈达，以表欢迎。余颔首接受，彼等即欣然而去。旋至年楚河滨过尚巴厦桥（尚巴者，桥也；厦者，东也。盖此桥适在日喀则之东郊，故名），至功结林寺⑨（在日喀则东郊，系班禅夏居之所，如拉萨之罗布岭冈之为达赖夏季行宫，清高宗赏赐名为广佑寺），下马入至客厅休息，为余设有极高之座位，除同来诸人外，尚另有一孜仲及翻译王明庆⑩（系在日喀则生长之汉人，曾随安钦佛到过内地，现为后藏五品俗官）均在彼处迎候。是时计已十一时三十分。坐憩有顷，各进茶点少许，诸人复送余至市区中预设之行馆，始各散去。今日由边汤至日喀则，共计四十里。

十二、待救汉民

余所下榻之行馆，在日喀则街市之东角，房名寸布厦玛，为一藏式之三层楼房，其客堂在第三层楼上，新建落成未久，油漆彩画尤新，明窗净几，布置雅致。居停主人原系班禅之制衣头目，为后藏之六品俗官，年约五十余岁，为班禅属下之忠实分子，倾诚中央，闻余系中央派来办理布施之人，故志愿以其新屋供作招待，所需茶食等物，均由其子女亲手奉献，敬意之诚，令人深感。

午后，扎萨喇嘛，扎什伦布於章，甲康村等均各派有代表来馆，揖哈达送礼（此系西藏习惯如此），以示敬意。又有居住日喀则之汉民代表十余人来揖哈达送礼，其中有牛树声，穆国宾，李应魁三人，系前清驻防后藏制营兵丁，尚能汉语，其余虽系汉人后裔，但已不能说汉语矣。据称，现时日喀则只有汉民三十六家，共有一百五十余人，组织有聚义会社团，属拉萨农务局管辖，均赖小本经商及制粉条种菜蔬为生，除二三家外，生活均甚艰苦，亟待救济，余当告以，中国国际地位业已提高，抗战即可胜利，勉以稍事忍耐，将来中央必有救济办法也。彼等遂于感动中欢然辞去。旋嘱乃兴巴⑪持哈达往见扎萨喇嘛，约定明日午前十时晤谈，藉商布施事宜。

十三、访晤扎萨喇嘛

五月四日，午前九时许，翻译王明庆及乃兴巴罗桑崇嘉到蛙邓珠先后来馆。十时余偕彼等乘马往扎什伦布拉章，拜访扎萨喇嘛。扎萨喇嘛至室外相迎，握手为礼。入室又互换哈达。就坐后稍事寒暄。余当将携来之公文二件面交，并告以蒋主席颁发布施费派余代表布施经过，及在拉萨三大寺上下密院办理布施详细情形，希在扎什伦布亦能照拉萨之例办理。并请决定布施日期以便进行。渠谓藏历本月十五日，为最吉祥，似可定于是日布施。余当表示同意（此日系藏历三月十二日。中闰十三日。即国历五月八日也）。余旋又请其指派专员负责，俾便会商办理。渠即席指派仲译青波⑫（秘书长）巴冈会同办理。并决定于明日午前十时来馆会谈。扎萨并嘱将前藏布施账目清单底本交渠一阅。余当允午后交乃兴巴送来。余又谈及，昨日有甲康村代表前来欢迎并揖哈达，其他康村均无此种表示，推其用意，或系意欲引头转香（西藏习惯，凡入寺布施者，均必由其属籍康村，为之引头转香，而该康村则享有领双份布施之特权。如蒙古人，则须由蒙古人之康村办理。西康人，则有西康人之康村办理。甲康村原系汉人之康村，现在其康村中全系藏人，已无汉僧。而康村执事，则以此系有利之事，故仍力争维持旧例），但中央或蒋主席之布施，与普通人民不同，乃系超越地位，不应划属于任何特定之康村。在拉萨扪朗青波（即大招）及三大寺中已有先例，未由任何康村头领转香。现在扎什伦布，究应如何办理？应请注意及之。扎萨允于查卷后答复。余将应予商洽之事谈毕后，又于闲谈中询以扎什伦布所辖宗署及独立庄子数目。据云，扎什伦布计辖四宗：（一）彭措岭宗，在扎什伦布西二日程。（二）拉孜宗，在扎什伦布西四日程。（三）敖忍宗，在扎什伦布西六日程。(四）干坝宗，在藏南与锡金交界处。各宗宗本系由扎萨喇嘛保请前藏噶厦核委。此外尚有独立庄子二十余处，称为昔噶（即谿卡——整理者注），散布于江孜以西扎什伦布以东一带地方，每处均由拉章⑬派昔业一员，管理一切。

今日会见扎萨喇嘛，除随余同往之乃兴巴及翻译王明庆三人外，尚有仲译清波詹东巴冈二人作陪。扎萨坐主位，余坐客位，余之坐垫与扎萨同高，詹东与巴冈则坐下位相陪，坐垫亦较低。至王明钦等三人，则在旁另设一席，其坐垫又较低，盖西藏习俗系以坐垫高低，表示官阶地位。虽非典礼场中，亦异常重视，足见其阶级观念之深入人心也。坐定有顷，即进酥油茶及酥油饭（藏俗作客者，对此必须略食少许，否则，亦须以手抓数粒向空抛洒，以为吉祥。内地人对酥油茶尚能勉饮一二碗，惟对酥油饭，则感其油臭刺鼻欲呕不能下咽）。次进糖果。又次进午餐，有菜数肴，食面条。又次进甜茶，及酥油茶。饮食虽属简约，而招待则甚周到。午后一时三刻，余乃告辞。扎萨起身送至室门外，握手而别。詹东巴冈则送至楼梯口，亦握手而别。余回馆后，当将拉嘉列孔（拉萨财政局）所缮三大寺布施账单底稿，王乐阶⑭（后藏公推驻拉萨代表）所开扎什伦布布施预算账单，及下密院祝文经单，共四件，交乃兴巴转送扎萨参考。

扎萨喇嘛名罗桑仁青，现年七十一岁，须发皓白，齿已全落，精神尚健，驻后藏任扎萨已二十年，为人和平稳重，颇得人民爱戴。年前曾以年老为理由，禀请达赖准予退休，卒已继任人选难觅，未获允准。清时对后藏扎萨曾赐有“阿摹伦棍”之封号。至今一般人民则犹称为“节运青波”。班禅在位时，则秉承意旨综理后藏政教事务。班禅缺位时，则摄行班禅职权，总揽后藏政教大权。其地位之隆崇，固不亚于前藏之藏王也。

午后，余上拉萨驻藏办事处孔处长⑮签呈一件文曰：“窃职于上，二十三日自拉萨启程，二十四日宿曲水，廿六日宿白地，廿九日宿仁布，候乌拉耽搁一日，五月一日自仁布前进，三日抵日喀则。扎萨喇嘛派五品仔仲二人为乃兴巴，郊迎于十里外。抵行馆，又派管家挂哈达，并有厨役治膳招待。今日午前十时职偕翻译王明钦，及乃兴巴往见扎萨。扎萨迎于室外，互换哈达，共进午餐，有二仲译青波作陪。职当面致钧座问候之意，并详述拉萨三大寺等处布施经过情形，请即派员协同办理，当经指定仲译青波巴冈为会办。并商定于国历五月八日（即藏历三月十五日）为布施日期，一切尚称顺利，惟扎什伦布寺甲康村，要求领香及每僧领取三份之权。职已将中央及蒋主席布施与普通人民不同，应超越康村之理由及三大寺亦无此例等语，面告扎萨，请其考虑。扎萨已允查案再商，职拟相机以合理方式处理，谅不致因此发生若何阻碍。所有经过情形，理合先行报闻。”

十四、接见各方来宾

五月五日午前九时许，后藏贵族罗友仁⑯来访。渠系中央委员罗桑坚赞⑰之侄，曾任立法委员，在内地居住多年，汉语极为流利，年前始行返藏，现任后藏仁细之职（四品官）。余当询以对于班禅转世之意见。据云，班禅行辕回藏人员，一致希望西宁寻获之灵童当选。但如中央选派大员入藏抽签，彼等亦极欢迎。渠料最近西宁灵童举行庆祝大会之原因，系恐前藏政府认定黑河之灵童，不影响后藏之权益。因前经诵经验卦，已明示班禅转世，应在青康地方，而不在藏境，故后藏人民亦均拥戴西宁之灵童也。罗友仁辞去后，又有某藏人来访。据云，班禅旧部，高级者，多献媚前藏以保禄位。中级者，则咸默取容，以图苟安。惟下级份子，始终未变，对现状深表不满。对于班禅转世问题，后藏僧俗官民均一致希望中央作公正之处理。

十时许，麻延龄，王明钦，罗崇嘉相偕来馆，坐谈未久。巴冈亦偕德穹娃（宦名，即前藏之拉让羌椎）夺显巴同来。巴冈尝谓，关于甲康村要求领香一事，业与扎萨商妥，以此次既系主席布施，可不照彼等要求办理。但可念该康村曾经派代表前往欢迎，可否即就布施余款中，提出一部份在该康村单独布施一次？余当允即照此办法办理。因拉萨三大寺布施余款，亦曾在布达拉朗节扎仓单独布施一次）巴冈旋将带来之觉拉二人呼入，以西藏算术计算布施费用，直至三时许始行完毕。

午后四时许，班禅之大卓尼⑱来访，渠曾随班禅至内地，於廿九年始护送班禅遗骨回藏。据渠云，扎什伦布之喇嘛，较前藏三大寺喇嘛之生活尤为优越，因后藏物价较低，而寺内发给之口粮又甚丰富，平均每僧每月均可得青稞3克，惟入寺规制较严，非先行背诵若干经卷，不能入寺。现寺内计分为四个扎仓，（一）妥桑林扎仓，（二）夏资扎仓，（三）纪冈扎仓；（四）阿巴扎仓。除阿巴扎仓专习密宗外，其余各扎仓均系显密并重。

六日，晨起，接麻延龄来函，谏勿先往见日喀则基宗，须俟彼等先来，然后再往回拜。余亦早有此意，但恐基宗不来，故昨日曾嘱乃兴巴前往通知欲往会晤之意，冀以引起彼之来访耳，故麻君有此误会。不意今日乃兴巴回报，谓基宗今日有事他去，不能即回宗署。彼既有谢绝之意，亦不拟与之见面矣（因去年处内曾派员来此祭塔随行工役为藏兵砍伤，曾与宗署发生龃龉也）午后，平商天聚成派人来邀余至其号中便饭。当于午后一时许乘马前往。该号房屋系前年新建，位于市廛繁盛之区，规模极大，为后藏第一家。闻系仗其藏籍股东刘霞之力，始能租此广大地皮，以建商号。惟号内存物不多，交易亦不旺盛。其门市部亦未经常开门。因近年后藏贵族大多穷困，一般人民之购买力亦极薄弱，致有此不景之现象。又闻有日喀则地方秩序甚为混乱，宗署人员及驻防兵丁，常有估买估卖之事发生，夜间拦路抢劫之事，尤为素见不鲜，较之拉萨实为逊色多矣。

七日，午前，乃兴巴、王明钦、麻延龄、韩修君及白不喜、姜古鹤等，均先后来馆闲谈，据乃兴巴告余，昨日嘱渠往宗署接洽将马牌改为经由江孜遄返一节。据宗署负责人称：自去年以来，乌拉马牌均统由噶厦发给，经过路线亦系载明其内，宗署实无权变更。请予原谅等语。余以由日喀则至江孜一段路程尚未走过，拟布施完毕后，再行交涉改道，如万一不能办到，及请扎萨代为雇脚至白地，再照牌支用乌拉，亦必达到游历此段地带之目的也。

（未完待续）

[注释与参考文献]

①恩棍寺：“格鲁派寺庙，扎寺伦布寺东60里，为班禅四大属寺之一。班禅二世、三世灵塔建于此寺。1947年调查有僧人200余人，主持活佛为安钦活佛，曾出任国民政府中央监察委员。”见郭卿友，编著.民国藏事通鉴[M].北京：中国藏学出版社，2008年，第361页。文中记述与以上介绍基本相符。

②扎什伦布寺：“位于西藏日喀则寺桑珠孜区尼色日山麓，为一世达赖根敦朱巴于明正统十二年（1447）倡建，后为班禅额尔德尼驻锡之所，系后藏第一大寺，也是格鲁派六大寺院之一，属国家重点文物保护单位。藏语‘扎什伦布’，意为‘吉祥须弥’，‘吉祥妙高山寺’。一些汉文史籍记为‘仍仲宁翁结巴寺’‘扎什隆布寺’等，通称‘扎什伦布寺’，简称‘扎寺’。……一年一度夏安居期间举行的跳神节，是该寺独具特色的宗教艺术盛会。该寺有脱桑林、夏孜、吉康、密乘等四大僧院（扎仓），16个康村，僧人定额4400人。”见王尧，陈庆英.西藏历史文化辞典[M].拉萨：西藏人民出版社，1998年，第325页。

③索朗却郎：“班禅额尔德尼·索南乔朗，藏传佛教格鲁派大活佛，第二世班禅额尔德尼。生于西藏日喀则附近温萨（dben-sa，一译恩萨）地方。幼年被送到甘丹寺出家，以第四任甘丹赤巴巴梭·却吉坚赞（克珠杰之弟）为师学法多年，精通显密，擅长教理辩论，声望很高。又因他是在克珠杰圆寂的次年出生，因此许多人认为他是克珠杰的转世。中年返回故乡，住在从前萨迦派僧人修建的一座小庙温萨寺中，招收门徒，传播格鲁派教法。他注重教理修持及密法传授，后来温萨寺的密法传承闻名全藏。他在担任温萨寺住持期间与扎什伦布寺和扎什岗波寺关系密切，规定温萨寺僧人必须去这两所寺学法辩经，这是班禅活佛转世系统与扎什伦布寺建立关系的开端。明弘治十七年（1504）他在温萨寺圆寂。后来他被追认为第二世班禅额尔德尼。”见《西藏历史文化辞典》，第19页。

④恩萨巴：“班禅额尔德尼·罗桑顿珠，藏传佛教格鲁派大活佛，第三世班禅额尔德尼。生于明弘治十八年（藏历第八饶迥木羊年，1505），西藏日喀则附近温萨（一译恩萨）地方人，据说与二世班禅索南乔朗出自同一家族。11岁时在拉孜寺以拉日孜巴·扎巴顿珠为师受沙弥戒出家，后来在扎什岗波寺和扎什伦布寺学习显密教法多年。16岁时后藏地区天花流行，他也患病，遇大成就者却吉多吉传授秘方而病愈，即以该方为众人治病，救活了不少人，因而名声大著。后来拜却吉多吉为师学法修行，成为却吉多吉最主要的弟子。33岁时在哲蚌寺从该寺法台根敦嘉措受比丘戒。后又到后藏各地云游，传播格鲁派教法。晚年回到温萨寺闭关静修，撰写宗教著作，后人将其著作汇集为《温萨文集》，共2函。温萨寺僧众公认他是索南乔朗的转世，尊称他为温萨巴。明嘉靖四十五年（1566）二月在温萨寺圆寂。后被追认为第三世班禅额尔德尼。”见《西藏历史文化辞典》，第19页。

⑤安钦呼图可图：即“安钦活佛（1884-1947），即密宗大师达尔巴呼图克图，藏名洛桑丹增·晋美旺秋。生于后藏日喀则康萨贵族之家，其父罗布顿珠为清代台吉。达尔巴幼时入扎什伦布寺为僧，学习显密二宗经典，1920年任扎寺密宗扎仓堪布。1923年班禅出走内地后，他以修行为名出藏，经印度抵京与班禅相会，并随班禅在内地传经说法。1933年奉班禅之命与堪厅秘书长奴章·洛桑坚赞经印度返藏，沟通达赖与班禅的关系，达赖加封大喇嘛名号。1934年8月15日，国民政府授以“普静法师”名号，1938年8月出任国民政府监察院监察委员。是年再度离开内地，回扎什伦布寺从事佛法活动，出任则贡金刚导师。1940年专职于九世班禅灵塔修建工作。1947年藏历十一月十一日圆寂。著有《藏文文法注释》《百科经典入门钥匙》《明辨罪恶教导目珠良药》等。”引自《民国藏事通鉴》，第608页。

⑥札萨喇嘛：“班禅下设扎萨克喇嘛1人，领导堪布会议厅（又称‘班禅朗玛岗’）管理扎寺伦布寺内外政教事务。”见《西藏历史文化辞典》，326页。另据《民国藏事通鉴》，313页：“札萨喇嘛，旧西藏基巧公署职官，扎什伦布嘉荫，1925年噶厦派设，1952年裁。孜康吉嘉堪钦·洛桑丹增1925年首任，官称大堪布‘三毕里图’，加‘嘉荫’封号；孜仲朱然·洛桑仁钦1928年接任嘉荫，1950年辞；绒伯伦·土丹桑培1947年任助理，1950年加封‘三吉龙图，任正式嘉荫。’根据任职时间及后文介绍，此处札萨喇嘛应即洛桑仁钦，本文中写作“罗桑仁青”，“时年七十一岁，驻后藏已二十年”。

⑦孜仲：旧西藏五品僧官的官衔。“又译为‘孜准’、‘仔仲’、‘增准’、‘仔卓’、‘曾谆’。布达拉宫内达赖喇嘛的内侍副官，五品。噶厦中的招待官员。经译仓附设的孜仲学校培训后授任官职的僧官的泛称。”见郭卿友，编著.民国藏事通鉴[M].北京：中国藏学出版社，第1版，第730页。

⑧罗桑崇嘉：秦永章所撰《日本涉藏史》中介绍野原甚藏的西藏潜行一节中有谈道：“野原甚藏抵达北京以后，住在大迫担任机关长的华北特务机关，这里他初次见到了正在北京活动的伪兴安局事务官五岛德二朗，五岛又给他引见，介绍了安钦活佛的秘书长王明庆和曾任驻奉天班禅事务所所长的罗崇嘉。野原说王明庆、罗崇嘉二人皆为西藏人，王氏会说流畅的北京话，虽然罗氏的汉语不太流畅，但是一个和蔼可亲的人。王明庆为汉藏混血，父为汉族，母为日喀则藏族。”“1939年5月7日在噶伦堡，罗崇嘉引导野原初次见到了安钦活佛。”野原在西藏的活动主要在后藏度过，装扮成蒙古人住在王明庆家里。“1939年6月下旬，安钦呼图可图抵达扎什伦布寺，王明庆和野原甚藏赶赴江孜迎接，见到了安钦活佛以及罗崇嘉等人。”见秦永章.日本涉藏史：近代日本与中国西藏[M].北京：中国藏学出版社，2005年，第236-251页。从以上记述可知，罗崇嘉曾任奉天班禅事务所所长，在《民国藏事通鉴》中介绍的随同九世班禅出走内地官员及班禅行辕职官及国民政府蒙藏委员会藏族委员名单中所见仅有罗桑囊嘉之名，未见罗崇嘉，疑罗崇嘉即为罗桑囊嘉？

⑨功结林寺：即贡觉林，格鲁派寺庙，位于日喀则年楚河畔。1826年（道光六年）七世达赖仿罗布林卡修建的夏宫，清廷赐名为“广佑寺”。见《民国藏事通鉴》，第361页。

⑩王明庆：见注释⑧。

⑪乃兴巴：噶厦的招待员，七品俗官。见《民国藏事通鉴》，第739页。

⑫仲译清波：“又译为‘仲译钦莫’、‘仲译钦茂’、‘仲尼钦布’，简称‘仲钦’，译仓的主官，即秘书长。原设三人，十三世达赖时增设一名，均为四品僧官。”见郭卿友，编著.民国藏事通鉴[M].北京：中国藏学出版社，2008年，第738页。

⑬拉章：“又译称‘喇让’、‘拉章’、‘拉丈’。1、大喇嘛的居室，即佛宫。2、转世活佛的家庙，为该转世活佛的法人代表，继承和掌理该活佛转世系统拥有的资产。3、活佛的办公处，寺院的最高权力机关。”见《民国藏事通鉴》，第732页。此处当指第三种含义。

⑭王乐阶：“即奴章·洛桑坚赞，又译称丹青巴·次多，汉名王乐阶（王罗坚），通称洛江大喇嘛。原为九世班禅的仲译钦莫（又说孜仲），1923年11月随班禅出走内地，任‘班辕’秘书处处长。1928年5月当选国民政府立法院立法委员，1948年5月当选蒙藏委员会委员。新中国成立后，归附十世班禅，1954年出任十世班禅堪布会议厅行政委员会副主任。”“曾任国民政府国民会议藏族代表（1931年5月5日在南京召开），与罗桑楚臣、罗桑坚赞、罗桑囊嘉、王乐阶同为班禅方面正式代表。”见《民国藏事通鉴》，第606页。

⑮孔处长：即时任蒙藏委员会驻藏办事处处长孔庆宗(1895-1981)，“孔庆宗，字廷素，四川长寿县人，早年毕业于北京大学。1926年任中国驻比利时副领事，同时就读于布鲁塞尔大学，获经济学博士学位。1931年回国，先后任教于中央大学、四川大学。30年代中期任国民党政府蒙藏委员会藏事处处长。1940年3月25日，入藏主持十四世达赖坐床大典的蒙藏委员会委员长吴忠信，在拉萨任命孔庆宗为首任驻藏办事处处长，4月1日驻藏办事处在拉萨正式成立。1943年10月18日，蒙藏委员会允准孔庆宗因病请求辞职，决定由沈宗濂接任。1944年8月6日，沈宗濂一行抵达拉萨。这之前，由孔庆宗仍代行处长之职。”见王川.孔庆宗时期蒙藏委员会驻藏办事处对在藏汉人的管辖及其意义[J].上海大学学报（社会科学版），2010年第7期。

⑯罗友仁：应即罗桑扎喜，“又译罗桑扎布。出生于拉萨贵族家庭。1941年升任四品僧官堪穷，任西藏驻京代表兼驻京办事处处长；1942年12月至1947年11月间任国民政府参政会参政员。”见《民国藏事通鉴》，第622页。又见第318页：“西藏驻京代表：堪穷罗桑扎喜（1941年5月任代表，1942年1月1日到职；1945年5月16日调离）条”及西藏驻京办事处处长罗桑扎喜（1942年1月1日接任；1945年5月16日调离）及第323页：班禅行辕职官：军务处处长罗友仁（兼驻京办事处处长，1942年4月留驻内地）。

⑰罗桑坚赞：应为苏努·罗桑坚赞，“又译生钦·罗桑坚赞、罗桑丹增、纳旺金巴，通称古嘉堪布，汉名罗国维。九世班禅的侍从大喇嘛，‘堪厅’索本堪布。1923年11月随班禅奔赴内地，翌年升任‘班辕’札萨喇嘛，1929年1月出任班禅驻南京办事处处长兼驻重庆办事处处长，1929年4月出任国民政府蒙藏委员会委员兼藏事处处长。1931年‘九一八’事变后，邀请旅京的藏族爱国人士，发起成立‘抗日救国会’，通过共同抗日六项决定，发布《告全国同胞书》，推动抗日救亡运动的发展。1933年1月任国民政府中央立法委员、国策顾问委员会委员等要职。1941年5月国民政府指他主持九世班禅转世灵童寻访事宜。新中国成立后，1954年当选为十世班禅堪布会议厅行政委员会副主任委员，1965年当选为西藏自治区人民委员会副主席。”见《民国藏事通鉴》，615-616页。

⑱大卓尼：“卓尼清波，又译为‘大卓尼’。1、布达拉宫侍从室的副官长，达赖喇嘛的大管家，掌理传达达赖喇嘛的命令和接待宾客工作，位四品。2、班禅政教中枢朗玛岗的下属机构‘交际处’的长官。”见《民国藏事通鉴》，第730页。