狄德罗“美在关系”说探析

孙艳秋

摘要：“美在关系”是西方美学史上关于重要的观念，本文通过对“关系”的语义的拆析，指出其哲学深韵，并明确狄德罗的“美在关系”说在西方美学史上的重要意义。

关键词：狄德罗 美在关系 关系

法国启蒙思想家狄德罗在《关于美的根源及其本质的哲学探讨》（又被称为《论美》——《百科全书》中一个专门词条）提出了“美在关系”的学说。在这篇文章中狄德罗声称：“我把凡是本身含有某种因素，能够在我的悟性中唤起‘关系’这个概念的，叫作外在于我的美;凡是唤起这个概念的一切，我称之为关系到我的美。”

据朱光潜在《西方美学史》中的推断，这里的“关系”可能来自英国的哈奇生，哈奇生在其《论美和德行两种观念的根源》中曾将美作为一种关系，并具体分为绝对美和相对美，这一观点可能影响了狄德罗。狄德罗辨析了关系的概念，“一般说来，关系是一种悟性的活动，悟性在考虑一个物体或者一种品质时往往假定存在着另一物体或另一品质。”

“关系”是一个哲学术语，应该有其明确的、清晰的内涵和外延。它包括三个层次：同一事物各组成部分之间的关系，例如狄德罗所列举的比例、对称、安排之类的形式因素;一事物与其他事物之间的关系，如狄德罗所提到的这朵花与其他植物乃至全体自然界的关系;还有审美客体与审美主体的人之间的关系。 “但是任何一个物体，我们都一可以孤立地对它本身进行观察，或者与其他物体联系起来进行观察。”

狄德罗的“关系到我的美”就侧重指这个层次。这三种关系狄德罗在其著作中虽然都有所涉及，但是他并没有将其区分清楚，反而混淆地使用，对于这一点朱光潜也提出了批评，认为这是其早期思想还未达到一定的相当清晰的程度，矛盾和疏漏在所难免。

即便“美在关系”的看法很模糊，但颇具开创性和启发性。比起古典时期的“美在理念”、“美在摹仿”等说，向前推进了一大步。因为，无论是“美在理念”、“美在摹仿”都侧重“美”的导致美产生的单方面因素，即不是过分拔高了审美主体，就是过于强调审美的客体。如柏拉图、普洛提诺就将“理式”、“太一”等作为美产生的最高的、最终的根源，他们不承认客观事物本身具有美的属性，认为那是“分有”了从“理式”、“太一”中“流溢”出的美而造成的结果。相反，作为唯物论者的亚历士多德不承认有超验的“理式”或“太一”，他认为美就来源于客体本身，即使他强调美的事物应具有“秩序、匀称与明确”等形式特征。

17世纪哲学研究的范式转向认识论后，人们开始从作为审美主体的人出发，探寻美产生的原因。比如，狄德罗在文中重点研讨的哈齐生的美学观点。一方面，哈奇生受英国经验主义的影响，将美的来源归结于人对美的感受。另一方面，哈奇生也作为夏夫兹伯里的学生，也传承了老师新柏拉图主义色彩浓厚的观念，即人对美丑的判断能力是天生的，是先天存在的“第六感官”提供的。狄德罗吸取了哈奇生或准确地说是以哈奇生为代表的经验派的基本立场，即美是审美主体的经验和观察的结果，但作为一位唯物论者，他否认了哈奇生的“内在感官”说，认为其没有事实依据。因此，狄德罗的光辉之处在于将原来被美学家们割裂的主体和客体明确地用“关系”联系到了一起，也就是将“关系”作为主客体沟通的桥梁和纽带，纠正了以往的偏颇。

另外，狄德罗的“美在关系”说还驳斥了西方一直以来都盛行不衰的“美在实用”说。“如果实用是美的唯一基础，那么，一切的浮雕、暗纹、花瓶，总之，所有的装饰都变得是可笑而多余的了。”美的关系很大程度上是形式的特征，或者说通过事物的形式与人形成的内在联系。实用、道德不是美的本质。他认为实用和道德不是美的本质。

狄德罗还对美的关系进行了分类：一种是事物存在的“真实的美”，即事物的形式特征，这是不以人的意志为转移的，如比例、尺寸等;还有一种是“相对的美”，是人对事物观察和比较得出的，主要取决于审美主体观察到的关系的多寡。

狄德罗认为“美在关系”的原则是普遍存在。无论是大自然中，还是在绘画，道德，建筑，音乐中。他举了一个文学作品的例证——高乃依的《贺拉斯》悲剧里“让他死吧！”这句话。如果孤立地看这句话，根本无从断定其美丑。如果说明这句话是回答一个人对待战争的态度时，就有了一定的意义。如果再进一步展开，交代这场战争是关系到祖國的荣誉，这句话出自一位老人之口，他的两个儿子均战死沙场，现在只剩下一个儿子，面临国难当头之际，老人毅然决然地送他儿子上前线，“让他死吧”这句话就表现了这种绝决的态度。当情境完整地展现出来时，我们自然而然地做出了判断，认为这句话是美的。狄德罗将“关系”具体落实到“情境”中去，因此，“情境”就是人与外界的关系，是“关系”的具体化。

狄德罗的“美在关系”说是启蒙主义时代的美学观念的重大突破，它一方面回应了古典时期的美的本质的一些重要命题，另一方面也反映了认识论转向后对审美本质研究的新潮流，同时，将美与实用和道德以及由味觉、嗅觉等依附的美开启了现代主义对美的形式和无功利的强化。