凉山州彝族传统民歌的现状调查与保护思考*

肖瑶

一、引言

彝族分布地区广泛，在我国的聚居地主要是四川、云南、贵州、广西等地。彝族拥有自己的文字、语言、节日等，伴着本民族独有的文化，随之发展而来的还有传统民歌。彝族民歌反映着其民族的生活状况、礼仪传统等，种类繁多、分类细致、具有强烈的民族风格与地方特色。

二、彝族传统民歌种类

彝族传统民歌共有八类，分别是：山歌、婚嫁歌、丧事歌、节日歌、喜娱歌、爱情歌、儿歌、毕摩苏尼调。（1）山歌。山歌即为“丫”，凉山彝族用假声高腔唱的歌和放声高歌的歌被称为山歌。（2）婚嫁歌。婚嫁歌是凉山州彝族在结婚嫁娶时所唱的歌。可划分为两种，一是“里惹尔”即“哭嫁歌”；二是“卓合”即为“舞唱”。（3）丧事歌。凉山州彝族十分重视丧事的操办过程与操办礼仪，每逢丧礼众多亲朋好友都会前来吊唁，整个丧礼过程中家人亲戚便会唱丧事歌。（4）节日歌。彝族有两个重要的传统节日，一是火把节，火把节唱的节日歌称为“都火”；二是彝族年，在彝族年时唱的节日歌称为“库史呀莫合”。（5）喜娱歌。喜娱歌的演唱形式不固定，运用范围广泛，没有固定的应用场合，在通常喜庆的聚会场合男女都可演唱。（6）爱情歌。也称“阿惹妞”或“朱古合”，彝族男女传达爱意、倾诉爱情的歌被称为爱情歌。（7）儿歌。主要是儿童游玩时唱的玩乐歌，和大人们为养育子女传授经验知识所编唱的歌。（8）毕摩、苏尼调。是在彝族民间礼俗祀典上使用，毕摩、苏尼调的产生与彝族传统文化信仰有关。

三、凉山州彝族传统民歌现状调查

（一）现状调查

笔者为了解凉山州彝族民歌现状展开了问卷调查，共设置有11个问题，分别是：（1）职业。（2）年龄。（3）是否是彝族。（4）以下哪些民歌类型属于彝族民歌。（5）是否听过传统彝族民歌。（6）是否会用彝语演唱彝族民歌。（7）是否关注过传统彝族民歌的传承情况。（8）是否了解不同类型传统彝族民歌所用场合。（9）是否观看（或参加过）由政府部门主办的彝族传统民歌的演出。（10）是否有去图书馆翻阅查找过关于彝族民歌的资料。（11）是否有改编过传统彝族民歌。问卷调查结果如下：

问题1：职业。结果显示：参与调查的有学生、教师、待业人员、个体户、工人、企业职员、金融行业、岩土勘探、设计行业、销售、审计、自由职业、务农、会计、公务员、健身教练、轨道交通、护士、退休人员19类职业人员参与问卷填写。其中教师与学生参与的人数最多。

问题2：年龄。结果显示：年龄最小的参与者是一名11岁的学生；年龄最大的参与者是一名56岁的务农人员。虽是不记名调查，但因考虑个人隐私，该问题没有设置为必答问题，118名参与者中有9名参与人员未填写年龄。在填写了年龄的109份问卷中，11岁—19岁的参与人员有5名；20岁—29岁的参与人员有77名；30岁—39岁的参与人员有9名；40岁—49岁的参与人员有7名；50岁—56岁的参与人员有11名。

问题3：是否是彝族？结果显示：仅有12.71%（15人）的彝族参与该问卷调查；87.29%（103人）的是其他民族参加。

问题4：以下哪些民歌类型属于彝族民歌？问卷中罗列了9种类型的彝族传统民歌（除酒歌外的八种彝族民歌类型分类，采用的是由四川民族出版社出版的《四川省彝族民间音乐全集》中的分类）结果显示：118人中仅有11人知道全部类型的彝族民歌，其中一人是彝族；有91.53%（108人）的参与者知道酒歌；知道山歌的参与者占54.24%（64人）；有52.54%（62人）的参与者知道婚嫁歌；有44.07%（52人）的参与者知道节日歌；有43.22%（51人）的参与者知道毕摩、苏尼调；有35.59%（42人）的参与者知道爱情歌；有30.51%（36人）的参与者知道丧事歌；有26.27%（31人）的参与者知道喜娱歌；有21.19%（25人）的参与者知道儿歌。大部分参与者知道三种及以上类型的彝族民歌。

问题5：是否听过传统彝族民歌？有64.41%（76人）的参与者听过；有20.34%（24人）的参与者没有听过；有15.25%（18人）的参与者听过新创作的。

问题6：是否会用彝语演唱彝族民歌？有14.41%（17人）的参与者表示会用彝语演唱，其中11人是彝族；有72.88%（85人）的参与者表示不会唱，其中包含两名彝族；有12.71%（15人）的参与者会用汉语演唱，其中包含一名彝族。

问题7：是否关注过传统彝族民歌的传承情况？有34.36%（37人）的参与人员有关注；有68.64%（81人）的参与人员没有关注。

问题8：是否了解不同类型传统彝族民歌所用场合？有6.78%（8人）表示了解；有40.68%（62人）表示不了解；有52.54%（62人）表示大概知道一些。

问题9：是否观看（或参加过）由政府部门主办的彝族传统民歌的演出？有41.53%（49人）的参与者表示观看（或参加）过；有58.47%的参与者（69人）表示没有观看（或参加）过。

问题10：是否有去图书馆翻阅查找过关于彝族民歌的资料？有12.71%（15人）的参与者去过图书馆翻阅查找关于彝族民歌的资料；有87.29%（103人）的参与者没有去过。

问题11：是否有改编过传统彝族民歌？有5.08%（6人）的参与者表示有改编过传统彝族民歌；有94.92%（112人）的参与者表示没有改编过。

（二）调查结果

据问题5结果可以看出传统彝族民歌的传播影响范围是可观的。据问题6可以看出彝族人存在被汉化的趋势。据问题7得知关注彝族民歌传承情况的人占少数。就问题4与问题8的综合结果分析可知，酒歌知道的人之所以多，可能是因为其使用场合广泛，从而传唱度高，最终被更多的人知道。在笔者去图书馆查阅资料时，发现关于凉山彝族民歌的文字资料比较丰富。但就问题10结果来看，去图书馆查阅关于彝族民歌资料的人并不多，笔者担心仅靠书本、文字传播彝族民歌的方式，不能取得如预期一般的成果。

（三）存在问题

（1）群众关注度低。在展开问卷调查和笔者到凉山州西昌市当地图书馆查阅资料时发现，群众对彝族民歌的关注度并不高。西昌市共有两个图书馆，其中新馆未存放与彝族民歌相关的任何资料；笔者数次到存有彝族民歌相关资料图书馆查阅资料，仅有一次遇见过一位老者到此查阅彝族民歌相关资料；查阅过程中笔者发现书籍虽保存完好但翻阅的次数并不多，书籍纸张因存放时间氧化发黄但却几乎无翻阅痕迹。调查问卷中的问题4、8、10题均可反映出群众对于彝族民歌现状的关注度并不太高。（2）馆存资料类型局限。在笔者到馆查阅资料时发现，馆中文字资料保存完善且数量可观，但除文字资料外并无其他形式资料存在。想要看明白所有文字资料，对读者而言则需要具备一定的专业能力，例如识谱唱谱能力的具备，才足以支撑读者通过翻看文字资料唱出歌曲。（3）彝歌会宣传力度小。开展彝歌会、鼓励群众创新彝族民歌是一件非常有利于彝族传统民歌发展的事情，第一季中国彝歌会开展于2015年，但笔者在查阅有关彝族民歌的资料之前都不知道有彝歌会的存在，由此笔者认为彝歌会的宣传力度或许还未达到引人关注的地步。

四、凉山州彝族民歌保护思考

（一）提高群众关注度

优秀民族遗产的保护单靠政府以及少部分爱好者的行动是难以实现真正意义上的保护的，要做到后继有人才能将彝族传统民歌保护与传承下去。现在的彝族存在一定的汉化趋势，笔者认为首先让彝族本民族人民回归彝族传统文化是提高群众关注度的第一步，而当本民族的人民对自己民族传统文化包括传统歌曲有一定了解后，再向社会中其他们民族的同学、同事们传播本民族优秀的文化遗产将有助于提起群众对彝族民歌的关注度。

（二）扩充馆存资料形式

笔者认为凉山州地区图书馆内可增设影音资料存放区域，这样可以让到访查阅资料的人能较为快速地聆听到凉山州彝族民歌、观看凉山州彝族的风俗场景。民族艺术必须借助现代化媒介的传播，才能走向广阔的群众视野从而走向世界。笔者认为可在网络上建立凉山州彝族数字资料图书馆，让不能到地走访查阅资料的群众通过数字媒介也能轻松地获取于凉山州彝族相关的资料，从而拓展凉山州彝族文化的传播途径。

（三）加强民歌创新

加强民歌创新的同时也是在增强传统民歌的存活率，例如《阿杰鲁(不要怕)》这类新创作的、传唱度高的彝族民歌让传统的彝族民歌焕发新生。在新创作的过程中立足于传统、结合时代特征、与时俱进让彝族传统民歌以一种新的、更受大众接受与喜爱的方式进入群众视野，从而推进凉山州彝族民歌的保护工作。

（四）凉山彝族优秀民歌进校园

高校中常开展各类音乐讲座和高雅艺术进校园的活动，笔者认为这种传播方式十分可取。可通过小学、初中、高中以及大学等学校，每学期开展一至两场关于彝族民歌面向全校师生的，而非仅仅面向音乐学院的各类音乐会或欣赏讲座，且随之要求各班各院必到人数以保证有人出席。

五、结语

笔者通过对彝族民歌保护现状进行调查发现，在政府部门与专业研究人士的努力下，有关凉山州彝族传统民歌的文字资料得到了较好的保护，但保护形式还有待完善。当下面临的主要问题在于如何拓展保护形式、扩大受众范围与提升群众对于保护凉山州彝族民歌的重视度。少数民族传统民歌是中华民族发展千年孕育出的文化珍宝，社会各界应不遗余力地对其进行保护。