中国传统蒙学对当代小学语文教育的启示——以《三字经》《百家姓》《千字文》为例

殷彩红 （江苏盐城市响水县黄圩中心小学）

定型于明清时期的传统蒙学，秉承了数千年中华文化之精髓，以极凝练的篇目内容奠定了传统三观教育的坚实基础。经历了古代社会长期的文化价值淘洗，能积淀下来的大多是熠熠生辉的金沙。在中国白话文运动推行了近百年的今天，反观其价值依然会对当代教育有着重大的启示意义。

一、传统蒙学基本教育理路

高度成熟的明清蒙学主要包括集中识字、初步读写和道德训育三个方面的内容。涉及的教材中，最初级的有《三字经》《百家姓》和《千字文》，教育目标主要是集中识字，也兼及知识传授和教育启蒙。中级的有《弟子职》《文字蒙求》《史学提要》和《名物蒙求》等，目标主要是传输知识与思想教育，兼及识字巩固；同时，以《日记故事》《书言故事》《千家诗》《神童诗》等诗文为教材，旨在初步的阅读及写作训练。高级的以“四书”“五经”、《昭明文选》和《古文观止》为主，重在经义研习、道德熏育及写作训练。

传统蒙学采用“由识入写”的教育理路，先以“识”为基本手段进行大量的信息输入；在具备了扎实的基础之后，再进入经义方面的消化吸收与观点阐发的阶段。“识”从生活常识（如《百家姓》）和基本道理（如《三字经》《千字文》）开始，进行快速的韵文识字；继而从道德伦理（如《弟子职》）、历史常识（如《史学提要》）、自然常识（如《名物蒙求》）和文学基础（如《书言故事》《千家诗》）等进行知识建构和识字拓展；最后，以诗文阅读（如《昭明文选》和《古文观止》）促进基本写作技巧，并以“四书”“五经”为重点回归价值观塑造这个本根问题。

二、《三字经》《百家姓》《千字文》的教育内容及价值构成

（一）文化知识：经典与广博

小学处于教育体系的最初阶段，传统蒙学中的《三字经》《百家姓》《千字文》与小学低年级阶段有更好的对应性。明代的大学者吕坤在《社学要略》说：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》以习见闻；《百家姓》，以便日用。《千字文》，亦有义理。”在这三部经典启蒙读物中，《百家姓》因其单纯姓氏排列的方式仅成为快速识字的途径，而《三字经》《千字文》则明显带有“小型百科全书”式的知识架构。《千字文》成书于南梁时期，四字一句，共计1000 字，蕴含了丰富的知识体系；《三字经》三字一句，全书380 句，共计1140 字，与《千字文》有大体相似的规模体量，但因其成书较晚（始于宋，定型于明清）所以比《千字文》更通俗易懂。这两本书文字重复率低（《千字文》文字几乎不重复，《三字经》共计用了541 个不同的字），叙事表意语言通畅，韵文诵读朗朗上口，是快速集中识字的绝佳素材。同时，两本书还在文化知识和思想教育方面有广泛地覆盖，涉及古代社会的地理、历史、自然、文化、伦理、教育等诸多领域。

（二）家庭伦理：孝悌与和谐

百善孝为先。儒家高度重视对孝悌睦亲的教育，把孝作为整个道德体系的核心，作为一切道德的出发点和基础。《三字经》中说“首孝悌，次见闻”，把孝悌放在做人的首位，然后才是见闻（即知识的扩充与增长）。孝悌睦亲有三个关系层次，一是父母与子女之间，要做到父母慈爱、子女孝顺；二是夫妻之间，提倡夫为妻纲、琴瑟和鸣；三是兄弟之间，强调兄友弟恭、和善相处。这三个层次的关系处理好了，就是《千字文》中所描述的“上和下睦，夫唱妇随”。家庭是社会的基本细胞，家庭和睦了，社会也就自然而然地和谐了。

（三）社会交往：益友与诚信

社会交往主要包括交友择朋和为人处世两个方面。在《三字经》篇首，便开宗明义地提出了“人之初，性本善。性相近，习相远”的基本立场，明确了环境育人与朋友选择的重要性。人们熟知的孟母三迁的故事，就是对该教育理念的最好诠释。《千字文》对交友非常看重，主张“交友投分，切磨箴规”，认为真正的朋友是需要缘分的，和这样的知音在一起要“如切如磋、如琢如磨”，并要互相批评警醒、互相规劝引导。为人处世方面，一个关键的思想就是要做到“信”，《千字文》讲“信使可覆，器欲难量”，便是这种诚信教育的典型表述。一个君子，应做到于内（家庭中）守孝悌，于外（社会中）讲诚信。

（四）道德建设：行善与寡欲

中国传统文化高度注重道德熏育，认为行善积德可以获得福报，并能荫及子孙。正如《千字文》中所述的“祸因恶积，福缘善庆”，这种避恶扬善的导向一直是传统道德的核心基调。“积德”的途径是“行善”，行善的基本形式是帮助他人，而行善的根本动因可追溯至孔子的“仁”和孟子的“恻隐之心”。所以，《千字文》强调要“仁慈恻隐，造次弗离”，也就是说无论何时何地也不能丢掉仁慈和恻隐之心。如果说行善是对他人的道德标尺的话，那么对待自己的标尺就是寡欲。虽然从儒家的价值追求而言，渴望修身、齐家、治国与平天下，但同时从心性修养来讲，却标举淡泊名利、乐天安命、知足常乐的处世哲观。

三、传统蒙学对当代小学语文教育的启示

（一）大语文观的建构：从语言文字走向社会文化

张志公先生曾说：“语文是个民族性很强的学科。它不仅受一个民族语言文字特点的制约，而且还受这个民族文化传统以及心理特点的影响。”语文已远远超越了一种学习科目或语言教育，而是独特民族心理（思维特点、认知结构等）的重要“文本”载体。中华优秀传统文化在当代语文教材中的融入，绝不是传统文化元素的简单植入或文言课文篇目的机械增加，而是其文化思想、内核价值与新时代社会主义核心价值观的主动汇流。

在当今的小学语文教学中，应该不遗余力地弘扬传统美德，突出课内、课外的“大语文观”，使语文走出语言教学的藩篱，成为承载先进文化和民族精神的思想利器。正如习总书记早已高屋建瓴指出的路径：“传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，‘以古人之规矩，开自己之生面’，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。”这就对小学语文教师的综合文化素质提出了更高的要求，更明确地说，语文教师需要完成从一个从知识讲师到文化导师的角色转变。

（二）社会细胞的关注：从社会价值回归家庭伦理

传统蒙学对个人在家庭中的责任和义务，从伦理层面进行了高度的概括，既有外在仪礼方面的规约示范，也有内在精神方面的价值引导，值得人们重新回顾和审思借鉴。

新时代的小学生素质教育中，家庭关系的和谐建构仍旧是一个重要的基点。而在语文教材中，关于家庭伦理的元素总体看来还是比较薄弱的，因此加强植入家庭伦理的内容十分必要。更为重要的是，家庭伦理的教育不仅要体现在学校课堂上的引导，更要体现在家庭成员之间的日常磨合之中。尤其是父母，在家庭关系的建构中起到主要引导作用，更应在家庭伦理关系发挥积极价值，形成良好的家教家风，让孩子感悟家长不仅仅是生活上的监护者，学习上的督导者，更是心灵依靠的坚实港湾。

（三）知行合一的融会：从知识讲授返回日常生活

从传统蒙学教材的内容来看，无论是《三字经》中的“犬守夜，鸡司晨”，还是《千字文》中的“渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐早凋”，很多教学题材是带有浓厚的生活气息和时代特征的。这种对生活和时代的关注，是当今小学语文教材尤其应充分重视的，如果教材内容只是某个历史阶段社会生活的经典映射，而无法融入儿童当代生活的话，就会脱离孩子们的日常感知经验，从而难以在教学中产生共鸣。只有让知识体系与生活经验融会在一起，才能使学生将语文课堂教学从“知”（理论）与“行”（实践）两个层面真正贯通。

对于一些稍显抽象的思想教育，传统蒙学尊重孩童的天性和认知特点，以故事化的语言简明呈现枯燥的道德准则。如《三字经》中的“融四岁，能让梨。弟于长，宜先知”“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍”，《千字文》中的“假途灭虢，践土会盟”“布射僚丸，嵇琴阮啸”等，简短的语言高度凝练了一个个有趣的历史故事，抽象的理论被形象化、生动化，顺从了孩子的天性，激发了他们的兴趣。