研精覃思 发扬国光——章太炎编辑、创办国学期刊的文化旨趣及意义

李 凡

（中原工学院新闻与传播学院，河南 郑州 450007）

章太炎（1869—1936），名炳麟，初名学乘，浙江余杭人。少从外祖朱有虔受业，读蒋氏《东华录》，反清民族主义思想由此萌动，因敬仰顾炎武（原名）、黄宗羲（字太冲）的为人和气节，改名绛，别号太炎。1890 年到杭州诂经精舍，师从俞樾习经史，谨守朴学，“精研故训，博考事实”[1]，从此打下了国学研究的坚实基础。其一生参与编辑、创办的国学期刊按先后顺序计有《国粹学报》《华国月刊》《国学商兑》《国学论衡》《制言》等数种，兹将其编辑创办此数种国学期刊的文化旨趣及影响一一绍述之。

一、研精覃思，钩发沈伏：章太炎与《国粹学报》

章太炎在辛亥革命期间，既是一名享有盛名的资产阶级革命思想家和活动家，又是一位“前无古人”（许寿裳语）的国学大师。他一生致力于宣扬国粹，激励种姓，以文史之学传国之命脉。如其所言：

夫国于天地，必有与立，所不与他国同者，历史也，语言文字也。二者国之特性，不可失坠者也……余意凡史皆春秋，凡许书所载及后世新添之字足表语言者皆小学。遵信国史，保全中国语言文字，此余之志也。[2]5

1905 年国学保存会成立和《国粹学报》创刊时，因“苏报案”尚囚于上海狱中的章太炎未能亲自参与其事。但是由于他德高望重，学识渊博，再加上年龄比邓实、黄节、刘师培等人都较长，所以每被后来的史学家称为国粹派的泰斗，被视为《国粹学报》的灵魂人物。

《国粹学报》从1906 年第8 期起开始陆续刊登章太炎的著述，一直到该刊的最后一期，计有二十九种。他对于传统学术中的经、史、子、集皆有所涉及，尤精于经部、音韵和诸子学方面。这些论著基本上都是属于学术性的，只在字里行间流露出一些排满复汉的革命主张。可以说，章太炎在《国粹学报》作者群中的作用，革命倒在其次，其学术价值才更值得珍视。

1906 年，章太炎在东京以《论文学》为题在国学讲习会上作了专门演讲。同年，据《论文学》增订而成的《文学论略》在《国粹学报》1906 年文篇第二十一、二十二、二十三期上连载发表。《文学论略》展现了章太炎所提出的“文学复古”的具体内容。所谓“文学复古”，是欧洲“文艺复兴”一词的中文翻译。文艺复兴的主要意义不是复古，而是创新。它在古代文学艺术遗产中努力发掘，是为了以更为充实雄厚的力量扫除中世纪的阴霾，创立适应时代需求的新的文学和艺术。章太炎所倡导的“文学复古”也包含着这样的精神。中心就是反对重形式、轻内容的旧习气，反对雕琢、浮华、颓败、陈腐的旧文风，而要求树立内容与形式相统一的新风尚，树立立诚、质朴、抒情、新鲜的新文风。他不仅要求狭义的文学领域必须这么做，而且要求哲学、历史、公牍、典章等领域也必须这么做，以便在各个文化领域进行一场全面的变革。

此外，《国粹学报》在第一、第八、第九期“撰录”栏内刊发了他入狱前的四封书信和狱中的漫笔等。在“漫笔”中章太炎自明心迹，把保存国粹并使之发扬光大引为己任。他说：“上天以国粹付余，自麟之初生，迄于今兹，三十有六岁。凤鸟不至，河不出图。惟余亦不任宅其位。繄素王、素臣之迹是践，岂直保守残阙而已。又将官其材料，恢明而光大之。怀未得遂，累于仇国。惟金火翼革欤，则犹有继述者。至于支那宏硕壮美之学，而遂斩其统绪，国故民纪，绝于余手，是则余之罪也。”但或许是由于身系狱中，章太炎壮志未酬，深为遗憾。《国粹学报》登载此作，亦可看出创办者的苦心孤诣。

章太炎关于国粹问题的思想在《国粹学报》上也时有所见。如其在1908 年1 月出版的《国粹学报》第37 期上发表《某君与人论国粹学书第二书》中声明：“学名国粹，当研精覃思，钩发沈伏，字字征实，不蹈空言，语语心得，不因成说，斯乃形名相称。若徒摭旧语，或张大其说以自文，盈辞满幅，又何贵哉？实事求是之学，虑非可临时卒辨，即吾作《新方言》，亦尚费岁余考索……若乃钞撮成言，加以论议，万言之文，謦欬可了，然欲提倡国粹，不应尔也。今日著书易于往哲，诚以证据已备，不烦检寻尔。然则取录实证，亦非难事，非有心得，则亦陈陈相因。不学者或炫其浩博，识者视之，皆前人之唾余也。”[3]

二、甄明学术，发扬国光：章太炎与《华国月刊》

以章太炎弟子为核心的北大国学门，于1923 年1 月创刊出版《国学季刊》第一卷第1 号，在南方引起了以汪东、黄侃为首的章门弟子的恐慌，章太炎亦有感于新文化运动后的学术界“异说之昌披，惧斯文之将队（坠）”，当弟子汪东集合同志，欲以之为旗帜创办《华国月刊》时，恰好正与章太炎“频年所怀，亦相冥契”，故“乐从其请”。且因深怀“国粹沦亡，国于何有”的忧惧，以发扬“国故”，挽救“人心”为己任，为其撰写发刊辞，以“甄明学术，发扬国光”为号召。于是汪东、黄侃等复以乃师章太炎为首，于该年9 月15 日在上海创办以国学研究为主的综合性刊物《华国月刊》。章太炎任社长兼主编，汪东、黄侃、方海客、汪景熙等任编辑兼撰述，《华国月刊》主要作者有章炳麟、孙世扬（鹰若）、钟歆、唐大圆、陈汉章、但焘（植之）、李健、孙镜、田桓、刘绍宽、吴梅、吴承仕、黄侃、汪荣宝、刘师培（遗稿）等。旧体诗作者有陈柱、况周颐、姚华、陈三立、陈衡恪、姜忠奎等。杂志每月出1 期，12 期为一卷。从1923 年9 月至1926 年7 月，出版至三卷4 期后停刊。共出版28 期。

《华国月刊》内容取材广泛，举凡经学、史学、哲学、小学、金石、文学、典章制度无所不包，并设置有栏目通论、学术、文苑、小说、杂著、国内外大事记等。是以学术研究为重心，略涉时论的学术型刊物，由于其既有学术性，又有趣味性，俨然成为南方学界的风向标。

章太炎在第一卷第1 期（1923 年9 月15 日出版）上撰写发刊辞，详细叙述了《华国月刊》创刊的缘起及办刊宗旨：

“……今鸠集同志，创为《华国月刊》，志在甄明学术，发扬国光，选材则慎，而体例至宽，举凡《七略》所录，分科所肄，以及艺术之微，稗官之说，靡不兼收并容，意使览者有所歆动鼓舞，然后法语庄论得假之以行其道不悫。商榷粗定，请余总持其事，余嘉其独于举世不为之秋，思卓然有以树立，且与频年所怀，亦相冥契，故乐从其请。搜集既勤，刊行有日矣。党国故之未终丧，迷者之有复，驰骛者之喻所止，谓兹编之行，速于置邮，宜若可以操券。其或不然，岂惟学厄哉！懿人心世道之忧也。”[4]

《华国月刊》以章太炎为中心，发扬国光，阐明国故。除发刊辞外，章太炎在其上发表诗文颇多，如《前海军总长程君碑》《董师长祠堂记》《新出三体石经考绩》《龚未生事略》《武昌首义纪念宣言书》《诗十五首》《论白话诗》《与于右任论三体石经书》《与章行严论墨学第一书》《与章行严论墨学第二书》《论改革国会书》《指南针考》等都是重要文章。其中第一卷第12 期（1924 年8 月）刊登的《救学弊论》一文，延续其在戊戌维新时期即已提出的对官方举办之学校（学堂）教育的批判，提出学校制度不能培养道德情操的看法，进而欲通过组织学会并恢复新式书院教育来弥补官方教育的不足。

在这篇文章中，章太炎针对当时学界的普遍状况，指出“凡学先以识字，次以记诵，终以考辨”，不满于“今之学者，能考辨者不皆能记诵，能记诵者不皆能识字”，强调学问不期于广博，要以能读常见书为务。批评大学制度之恶在于“期人速悟而不寻其根柢，专重耳学，遗弃眼学，卒令学者所知不能出于讲义。习之陋者积年既满，无不与以卒业证书，与往时岁贡生等。故学者虽惰废不以试不中程为患”，造成文科教育存在五种弊端：“一曰尚文辞而忽事实。二曰因疏陋而疑伪造。三曰详远古而略近代。四曰审边塞而遗内治。五曰重文学而轻政事。”这样的大学弊病，虽仲尼子舆为之师，亦不能使其博学详说也。其对以胡适为代表的整理国故风气的批评，则又以下面这段话最为明显：“适有佻巧之师，妄论诸子，冀以奇胜其侪偶，学者波靡，舍难而就易，持奇诡以文浅陋，于是图书虽备，视若废纸，而反以辨丽有称于时。师以是授弟子，是谓诬徒。弟子以是为学，是谓欺世……其下者或以小说传奇为教，导人以淫僻，诱人以倾险，犹曰足以改良社会，乃适得其反耳。苟征之以实，校之以所知之多寡，有能读三字经者，必堪为文学士……”[5]

1923 年年初，学术界对胡适和梁启超所开列的“国学书目”曾有过一场热烈的争议。针对此争议，章太炎在《华国月刊》上以《中学国文书目》作为回应。在此书目中他首要提到经部《尚书孔传》《〈诗〉毛传郑笺》《〈周礼〉郑注》《〈春秋左传〉杜解》。除经、史、子、集外，章太炎还增加了小学、礼制、小说和当代法律类书籍。从章氏所开设的这一份书目中，我们亦可以窥见其首重在对儒家经学著作的研治和阐扬的国学观。

章氏弟子汪东是《华国月刊》编辑的骨干力量之一，对于学界在“整理国故”运动兴起后普遍使用“国故”一词的现象，汪东复发表了他的新见解。他说：“惟本刊宗旨，与曩之《国粹学报》《中国学报》等，稍有差别，盖于“国故”二字之界限，取广义而不取狭义也。”[6]汪东反对“欧化”，提出“新”“旧”两派学者通力合作的主张。他说：“新文化固当虚心容受，旧文化也断不可以一概抹杀，如果一个人能彀新旧兼贯最好，不能，便联结两派的学者，通力合作，重在互相引证发明，不要互相诋毁。至于辩论，自然是不可少的。”[7]汪东《新文学商榷》一文则明显是针对胡适、陈独秀提倡白话文，推行“文学革命”的言论而发声。汪东认为，“白话文是可行的，却不能冒居文学之名”，“要晓得美文的类别甚多，以文言为纲，犹且不能范围元、明以后的小说，现在却要拿白话做主体，岂能包括一切”。汪东提出三点驳斥新文学的见解：“第一，主张以白话通俗应用的，只能叫白话文或通俗文，不能叫新文学。第二，主张采取一部分用艺术的白话文的，只能叫小说派的文学，不能叫新文学。第三，主张用外国派文法作文的，只能叫欧化或西化的文学，不能叫新文学。”[7]

章太炎的弟子吴承仕、但焘和孙世扬等也是此刊的骨干力量。章太炎与吴承仕互相以书信探讨《尚书》经义、训诂并考订史事；但焘通过阐发章氏旧说，融入新学理，辨明新义。先后发表《周礼政铨》《裁道设府议》《改革学制私议》《复书院议》等多篇论说，或由古代政治制度阐述新义，或以学制改革和教育改革为中心进行论议；如孙世扬在《华国月刊》1 卷1 期发表《国学通论》，就其所保持的学术立场发声。此文首先阐明学术与风俗的关系，开篇即谓：“凡人函五常之性，其刚、柔、缓、急音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。唯学术出于风俗，乃亦有转移风俗之力。”接着举出三晋、燕齐、平原等不同地域产生之不同流派，得出结论：“盖学术之发生，固随地分而异趣矣。”[8]这正与章太炎在《訄书·原学》（修订本）中所提出的“故古者有三因，而今之为术者，多观省社会，因其政俗，而明一指”[9]的主张一脉相承。最后，孙世扬详细阐述了学术与政治兴废的关系，指出：“学术在下，则与政治相抗拒，政治虽衰，学术反盛，所以转移风俗，陶铸人才，有甚于政治之为之也……若乃以学术为政治之附庸者，反不足观矣。是故立博士以明经而经学衰，设官局以修史，而史学坏，以理学阿时君，而理学替，以诗赋取士，而文章滥，然则草偃风从之说，非所论于豪杰之士明矣。嗟乎！君子观于学术兴废之由，而知国政衰微，无害于学。”[10]孙世扬以所持守的民间化学术立场继承了章太炎“中国学术自下倡之则昌”的观点，进而确定了该刊的学术价值取向。

著名佛学家太徐和唐大圆也是《华国月刊》的积极撰稿人，对于法相唯识学和“佛教救世”的主张进行了详细阐述。唐大圆对于章太炎通过创办《华国月刊》欲发扬学术，以达致用和救世的动机亦给予高度评价：“劬力史学，以存国性，誉扬政法，用剂时宜，足谓苦口婆心，津筏无极。”[11]

有感于新文化运动后的学术界“异说之昌披，惧斯文之将队（坠）”，批评自西方学术思想输入以来，很多学者“大抵稗贩泰西，忘其所自，得矿璞以为至宝，而顾自贱其家珍”[4]。章太炎在《〈王文成公全书〉后序》中，指责新文化运动提倡者：“未几有云新道德、新文化者，专己自是，以拂民之旧贯。新法行二十余年，如削趾适履，民不称便，而政亦日紊，新道德、新文化者，有使人淫纵败常而已矣。”[12]

对于《华国月刊》，胡朴安曾作如是评价：“《国故》与《华国》及东南大学之《国学丛刊》，皆《国粹学报》之一脉，而为太炎学说所左右者也。”[13]可以说，创办《华国月刊》时期，章太炎的学术立场乃是他在《国粹学报》时期的一种延伸。

三、商讨国学，人以弘道：《国学商兑》《国学论衡》

《国学商兑》为章太炎于1933 年在苏州成立的国学会会刊。章太炎为之撰写发刊辞及《国学会会刊宣言》。第一卷第1 期1933 年6 月1 日出版。由章太炎题写刊名，陈石遗先生主纂。编纂者为国学会出版委员会国学商兑编纂部，苏州公园路吴县图书馆内发行，国学会出版委员会印刷。

1933 年1 月，章太炎为在苏州成立的中国国学会（亦称国学会）撰写了会刊宣言，并将之作为《发刊宣言》刊登于会刊《国学商兑》卷首。

《发刊宣言》对自清末迄今三十多年来的国学教育发展做了回顾和总结，接着谈及苏州本地国学教育渊源，自范仲淹、顾亭林开始，举国沐浴膏泽者，惟苏州是举：“其地盖范文正、顾宁人之所生产也，今虽学不如古，士大夫犹循礼教，愈于他俗。及夫博学孱守之士，亦往往而见。”

不久章太炎以清儒方东树《汉学商兑》，本为排摈汉学而作，以会刊称为《国学商兑》，“名不甚合”。根据他的提议，《国学商兑》从第2 期起，改名为《国学论衡》，刊名由陈衍题写。从1933 年6 月1 日，至1937 年6 月30 日，《国学论衡》（包括第1 期《国学商兑》）共出版二卷10 期。《国学商兑》刊登的本刊职员录包括：总编辑陈衍，副编辑王謇、屈曦，编校员戴增元、诸祖耿、王乘六、潘承弼、徐澂、陈旭旦、郭则清、贝琪、朱学浩、施福绶。主任干事李根源、副主任干事王謇。研究部干事包括经学戴增元、王大隆，史学胡焕庸、王乘六，文学金天翮、诸祖耿，艺术吴华源、诸祖厚等。《国学商兑》第一卷1 期列名的国学会会员共124 人。《国学论衡》（《国学商兑》）的主要作者群包括：章太炎、唐文治、陈柱、钱玄、金天翮、姜寅清、胡朴安、毛汶、张其淦、蒋维乔、唐大圆、吴承仕等。

《国学商兑》共发表论文30 篇，其中刊登论说3 篇，即金天翮《易用九群龙无首说》、前人《匡荀》、姜寅清《名原抉脉》；学术9 篇，包括金天翮《丧除立后追服议》、徐震《左谷解难》《太史公历年考》、戴增元《公羊学通论》、前人《苌氏武技书目录序》《少林短打秘法序》、王謇《周金文存序》、姚廷杰《相宗鉴真》、陈旭旦《天人指掌》；刊登章炳麟《胡景翼传》、金天翮《沈庚笙传》传记2 篇，章炳麟《广论语骈枝》、李根源《滇金石跋录》、姜寅清《曲局篇——诗骚联绵字考之一》、毛汶《金史国语名物篇四译表》专著4 篇。另遗著栏目刊有萧道管《萧闲堂札记卷一》，讲坛栏目刊登演讲3 篇，包括章太炎先生演讲、诸佐耕笔述《儒行大意》，以及章太炎先生演讲、潘景郑笔述《丧服概论》、李崇元《易学大意》，文苑栏目则刊登陈衍《胡君展堂诗序》等12 篇文章及若干诗歌。

《国学商兑》刊登的国学会简章对于本会的主旨和范围、会员、职员、讲席等做了如下规定，规定其主旨和范围：“本声应气求之义，商讨国学，如经史、文学、艺术等均在其列。”

《国学论衡》第一卷第6 期于1935 年（中华民国二十四年）12 月29 日又刊登修正后的中国国学会简章：会名定为中国国学会，简称国学会，其宗旨及范围不变。另外增加设立各地事务所。规定各地会员在15 人以上得设国学会某地事务所，其简则另订之。会员在百人以上得设国学会某地分会，简章另定之。

《国学论衡》第2 至10 期共刊登论说26 篇，包括唐文治《尚书大义自序》《诗经大义自序》《礼记大义自序》《中庸大义自序》《孟子大义自序》5篇，姜忠奎《中庸郑朱会笺自序》《今韵述自序》《兴复书院以倡明国学议》3 篇，邵祖平《废师名议》《论士大夫之贞操》2 篇，金天翮《复兴文化之责任与期望》《易离卦九三新义》2 篇，陈柱《格物释上中下》《阐庄上下篇》2 篇，前人《仪礼丧服父卒为母解》（礼经三论之二）、《昆弟兄弟异同辩》（礼经三论之三）2 篇，张其淦《洪范微自序》《左传礼说自序》2 篇，陈衍《礼经三论孔子三世出妻辨》（礼经三论之一）、姚廷杰《王学阐微》、吴承仕《清史稿礼制丧服章书后》、谈溶《说粥鬲》、徐震《学本》、金心斋《尧典四仲中星图说》、徐祖武《翼名》、陈旭旦《中国文化之解剖与出路》各1篇。另外刊登经术（经训）方面论文37 篇、音训论文4 篇、史学论文13 篇、史传（传记）37 篇、文学论文8 篇、考古（艺术附）论文20 篇、佛乘6 篇、术数1 篇、遗著2 篇、诗话2 篇，讲演4 篇，小学4 篇，儒学12 篇、诸子12 篇、学术15 篇、辨难（论难）7篇，社论5 篇，图象10 幅，来函、专件4 篇，政治2 篇、外稿2 篇、詹言2 篇、建议2 篇、河渠2 篇，另教育、政事、札记、曲律、国学近讯各1 篇。

对于国学会及其会刊《国学商兑》《国学论衡》在其时成立的意义，章太炎以孔子“人以弘道”相期，评价道：“斯会也，其于中国，犹大山之礨空而已，尚未得比于五季之睢阳、衰晋之凉州诸子也。持以弘毅，何遽不可以行远。凡事有作始甚微，其终甚巨者。仲尼云：‘人能弘道’，与会诸子，其勉之哉！”

四、振兴国学，维系人心：章太炎与《制言》

苏州章氏国学讲习会，肇始于1934 年冬，正式成立于1935 年9 月，并以同时所创会刊《制言》为阵地，“稍以翼讲学之缺”[14]。章氏国学讲习会历经苏州、上海两地办学，于1941 年6 月结束。

章太炎一生中，举办过三次以其姓氏冠名的国学讲习会，以时间先后顺序分别为东京章氏国学讲习会、北京章氏国学讲习会和苏州章氏国学讲习会。第一次东京章氏国学讲习会创办于1906年9 月左右，至1911 年10 月武昌起义爆发，章太炎归国结束。东京章氏国学讲习会招收的弟子主要包括黄侃、钱玄同、朱希祖、龚宝铨、许寿裳、周树人、周作人、朱宗莱、钱家治、任鸿隽、汪东、刘文典、沈兼士等，后大都成为知名国学家。第二次北京章氏国学讲习会的持续时间是从1913 年8月到1916 年6 月为止。时章太炎被袁世凯软禁于北京，同人“劝以讲学自娱，聊复听之”，于是决定续办“章氏国学讲习会”。

第三次苏州章氏国学讲习会的创办则是章太炎1933 年寓居上海时，为中国国学会（简称为国学会）会刊《国学商兑》撰写发刊辞及《国学会会刊宣言》。后因与该会宗旨不合，章太炎宣布退出。1934 年冬，乃于苏州创办章氏国学讲习会，以与前者相区分。苏州章氏国学讲习会以“研究固有文化，造就国学人才”为办学宗旨；以高级国学人才为主要培养目标；以教师指导下的学生自主研究为基本培养手段；以书院传统的讲习为基本教育形式；以小学和经史子集等国学知识为主要教学内容。作为一种特殊形式的高等教育机构，苏州章氏国学讲习会培养了一大批国学的高级人才，产生了极为丰富的国学研究成果。章太炎在苏州章氏国学讲习会招收了他一生中唯一的一批研究生，其中，汤炳正、姚奠中、李恭、金德建等成为国学高等教育的中坚力量。其所从事的特定的高等教育活动，对近现代国学的发展，有着重要的意义；对近现代国学教育也产生了重要影响。

《制言》，1935 年9 月在江苏创刊，章太炎主编。原名《制言半月刊》，1939 年出至第48 期后更名为《制言月刊》，改由上海制言月刊社编辑，1940 年3 月停刊，共出版63 期。这是章太炎在其晚年所致力创办的第二个学术期刊，亦是刊发其学术文章最多的期刊，共计一百七十余篇之多。主要撰稿者有：章太炎、沈瓞民、繆篆、潘承弼、诸祖耿、叶遇春等。

章太炎撰写的《发刊宣言》说明了其出版的背景和缘由。首先指出当时社会上形成的或复古，或提倡出新的几种不同“国学”观点。并且不同观点的团体之间利用各自的报刊阵地相互攻击，各自发表大量的文章论己之长攻彼之短。真可谓众说纷纭，各抒其见，但均不得其本，导致“今国学所以不振者三：一曰毗陵之学反对古文传记也；二曰南海康有为以史书为账簿也；三曰新学之徒以一切旧籍为不足观也。有是三者，祸几于秦皇焚书矣。其间颇有说老庄理墨辨者，大抵口耳剽窃，不得其本。盖昔人之治诸子，皆先明群经史传，而后为之。今即异是。皮之不存毛将焉附耶。其次或以笔记小说为功，此非遍治群书，及明于近代掌故者，固弗能为。今之言是者，岂徒于梦溪鄱阳远不相及。如陆务观岳倦翁辈，盖由未能仿佛其一二也。此则言之未有益不言未有损也”。其次叙述其欲把“国学”从混乱中加以校正，以“振兴国学”为有所为之举措，遂讲学吴中，创办章氏国学会，并与同志会商，取曾子制言之义以名杂志，并以其补讲学之缺的经过：“余自民国二十一年返自旧都，知当世无可为，讲学吴中三年矣。始曰国学会，顷更冠以章氏之号。以地址有异，且所召集与会者，所从来亦不同也。言有不尽，更与同志作杂志以宣之，命曰制言。窃取曾子制言之义。先是集国学会时，余未尝别作文字，今为制言，稍以翼讲学之缺。曾子云，博学而孱守之。博学则吾岂敢，孱守则庶几与诸子共勉焉。”[14]

《制言》杂志的版面革新，得益于太炎弟子钱玄同的建议，钱氏在致潘景郑的信中提及是否可由潘氏向太炎建言在编辑时使用“新标点、新行款及注音符号等”[15]，最终为章太炎所采纳。钱玄同关注《制言》杂志的发行及其内容，在章太炎去世之后，他在致潘景郑的信中述及了章太炎的历史功绩，指出：“先师尊重历史，志切攘夷，早年排满，晚年抗日，有功于中华民族甚大。其思想得力于《春秋》《国故论衡》之‘原经’篇中说明此旨，去年所讲之‘经学略说’亦及此义。”章太炎的民族主义思想贯穿其一生，起源于《春秋》，终止于抗日救亡，钱玄同的总结可谓得其真髓。《制言》杂志的影响甚至扩大到了海外，据美国旧金山苏醒之的来件可以知晓。其在来件的末尾赞叹道：“今者朴学大师，余姚章太炎，昔以来革命先风之笔，继俞曲园经学大家后，而为经史子学之究，傍及耶佛时学。以其研究真切，著作之富（有《章氏丛书》数十种），国内学者，咸见而让步。近闻又有虎邱讲学之说，要人助之于上，名流赞之于下，不数月而大事以成。然则章氏将发掘五千年来未曾发之宝藏以遗世耶？抑欲整理国故，以启后人耶？抑为中西学术之融会沟通耶？抑欲振纲纪，以正世道人心耶？因是有无限之希望存焉。”[16]

《制言》上主要刊登评述性的文章，引古论今，宏言大义。除主笔章太炎在此刊上发表了大量的文章，如《汉学论》（上、下），以及《尚书续说》《禹庙碑》《清故龙安府学教授廖君墓志铭》之外，其他代表性文章如沈瓞民《读吕臆断》、蒋维乔等《吕氏春秋汇校叙例》、繆篆《老子古微》、叶遇春《焦山道德经残幢考》、诸祖耿《跋斯文海定所获楼兰素本战国策残文》等也为杂志增色添彩，影响一时之学。

《制言》之创办背景与《国粹学报》有相似之处，都是在面临民族存亡危机的情形下诞生的。而在此危机之下，学术与文化特别强调其“致用”之功和维系人心之效。因而在章氏国学讲习会成立之时，社会各界名流亦纷纷赞助之。曹亚伯赞章太炎“乃国学泰斗，海内名家，集民族文化之薪传，树万世人才之楷模。流萤晕日，极望重光。杀盗淫风任他自息，五明兼学，一贯为期。固不让杏坛专美于前也”。唐大圆说：“章先生撷内外之奥，窥中西之秘，前圣后圣一炉而治世出世间无乎不在。”冯玉祥在赞助书札中说：“窃以世变日滋，于斯为甚，从事振救，端资讲学。况余杭太炎先生道德文章驳海同钦，又赖诸公首先发起主持至计，尚论古今以待后学。”吴佩孚在书札中指出：“太炎先生讲学起见，登高而呼，无任同情，当兹道德陵夷，学术芜杂，人心惟危，所关至巨。太炎先生经术湛深，今之马郑，嘉惠士林，予以津逮，于学术心术影响甚多。”陈柱道：“太炎先生皓首穷经，人伦师表，诸先生发起讲学会，宏开绛帐，作风雨之鸡鸣，挽狂澜于既倒，无任赞同之至。”[17]太炎弟子沈延国称《制言》在持续时间上足可以与《国粹学报》相媲美[18]。

结语

章太炎一生把保存国粹并使之发扬光大引为己任，著述甚富，于文字、音韵、训诂、目录、版本、校勘、辑佚、辨伪、沿革地理之学无不精博淹通，除了作为资产阶级革命思想家和活动家名动一时之外，更重要的是其国学大师的身份，在海内外影响深巨，故其弟子黄侃评价其“实命世之大儒”[2]3。以章太炎等为代表，本着“存学、保种、爱国”的文化立场，以种族学为旗帜，以“研究国学，保存国粹”为宗旨的《国粹学报》，具有学术而兼及革命的意味，章太炎被尊为国粹派的泰斗，从而被视为该刊灵魂人物。而其在民国期间参与编辑、创办的国学期刊《华国月刊》《国学商兑》《国学论衡》《制言》等，有的持续时间较长，有的出版时间只有短短数年，但是各个期刊所撰文章都是从古文化的底蕴中挖掘新义，以阐明作者的学术观点和政治抱负，在热烈的争论和探讨中，拓宽了国人的视野，对于甄明学术，发扬国光，补弊人心世道功莫大焉。对于振兴中国固有历史之文化，保存民族精神，及近现代国学和国学教育的发展，都有着深远的意义及影响。