中古史书少数民族词语札记

肖丽容

(重庆文理学院 文化与传媒学院，重庆 402160)

0 引 言

由于史书语料时代构成的复杂性，本文所称的中古史书指成书于魏晋南北朝时期的《三国志》、《宋书》、《南齐书》和《魏书》，我们使用的《三国志》[1]《宋书》[2]《南齐书》[3]《魏书》[4]均为中华书局标点本。中古史书中已经明确的少数民族词语并不多，但值得深入探究，限于篇幅，本文主要对鲜卑语以外的勿吉语、蠕蠕语、匈奴语、高车语、高句丽语、波斯语作简要释义和梳理。

1 勿吉语

《魏书·勿吉国传》：“勿吉国，在高句丽北，旧肃慎国也……国南有徒太山，魏言‘大白’，有虎豹罴狼害人，人不得山上溲污，行径山者，皆以物盛。”

勿吉，先秦时称肃慎，如《竹书纪年·五帝纪》：“肃慎者，虞夏以来东北大国也。”《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎之国。”《左传·昭公九年》：“肃慎、燕、毫，吾北土也。”汉魏晋时称挹娄，如《后汉书·挹娄传》：“挹娄，古肃慎之国也。”《三国志·挹娄传》：“挹娄在夫余东北千余里……古之肃慎氏之国也。”《晋书·肃慎传》：“肃慎氏，一名挹娄，在不咸山北，去夫余可六十日行。”南北朝时称勿吉，如《魏书·勿吉国传》：“勿吉国，在高句丽北，旧肃慎国也。”《北史·勿吉传》：“勿吉国在高句丽北，一曰靺鞨……即古肃慎氏也。”隋唐时称靺鞨，如《隋书·靺鞨传》：“靺鞨，在高丽之北……即古之肃慎氏也。”《通典·边防二》：“详考传记，挹娄、勿吉、靺鞨俱肃慎之后裔。”《旧唐书·靺鞨传》：“靺鞨，盖肃慎之地，后魏谓之勿吉。”五代时称女真,如《文献通考·四裔考·女真》：“女真盖古肃慎氏，世居混同江之东，长白山、鸭渌水之源，南邻高丽，北接室韦，西界渤海、铁甸，东濒海。后汉谓之挹娄，元魏谓之勿吉，隋、唐谓之靺鞨，姓拏氏，于夷狄中最微且贱。隋开皇时曾入贡。其族分六部，有黑水部，即今女真。”

关于《魏书》中的“徒太山”，《隋书》《新唐书》均记为“徒太山”，如《隋书·靺鞨传》：“有徒太山者，俗甚敬畏，上有熊罴豹狼，皆不害人，人亦不敢杀。”《新唐书·黑水靺鞨传》：“其著者曰粟末部，居最南，抵太白山，亦曰徒太山，与高丽接，依粟末水以居，水源于山西，北注它漏河。”《北史·勿吉传》却记为“从太山”：“国南有从太山者，华言太皇，俗甚敬畏之，人不得山上溲污，行经山者，以物盛去。”究竟是“徒太山”还是“从太山”呢？笔者认为《北史·勿吉传》之“从太山”当为“徒太山”之误，因为“从(從)”“徒”繁体字形相似，很有可能致《北史》错误。从《新唐书》还可知“徒太山”又称“太白山”。

由此来看，勿吉语应该属于“肃慎—挹娄—勿吉—靺鞨、渤海—女真—通古斯、满族”系统[5]194-217，“徒太”就是“大(太)白”，“徒太山”就是“大(太)白山”，即今之“长白山”。

长白山最古老的称谓是“不咸山”，最早见于《山海经·大荒北经》：“大荒之中有山，名不咸，有肃慎氏之国。”很显然，“不咸山”与肃慎是密不可分的。到南北朝时期，“不咸山”改名为“徒太山”。可见“不咸山”在历史上存在约2500年。

顾名思义，“不咸”即“其色似盐，而其味不咸”，实际上也有两方面的佐证：一是长白山的命名与其山色苍白有关，如“冬夏积雪，四时望之，色白异常”[6]297，“山上经年积雪，草木不生，望之皆白，故名长白山。”[7]53而早在大禹、伯益时代命名此山时，大概因其山体颜色苍白似盐，但没有盐的味道，所以称为“不咸山”。二是除“不咸山”外，还有“不周山”，如《山海经·西山经》：“又西北三百七十里曰不周之山。”《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”“不周之山”即“不完整的山”，诚如郭璞所注：“此山形有缺不周之处，因名云。”看来此山并非共工氏怒触之后才得名的，而是因其本身的问题。[8]40，可见“不咸山”与“不周山”的得名思路是一致的。

由此看来“徒太山”当是“徒太白山”的省写，意为似盐而不咸、徒有其白。无论是大禹、伯益时代的“不咸山”，南北朝时期的“徒太山”，唐代的“太白山”，直至金以后的“长白山”，其命名思路与原则是一致的，即都是望山观色，从山体颜色特征出发来命名。[9]112-116

2 蠕蠕语

《魏书·蠕蠕传》：“小国皆苦其寇抄，羁縻附之，于是自号丘豆伐可汗。‘丘豆伐’犹魏言驾驭开张也，‘可汗’犹魏言皇帝也……其子度拔年少，未能御众，部落立社崘弟斛律，号蔼苦盖可汗，魏言姿质美好也……大檀者，社崘季父仆浑之子，先统别部，镇于西界，能得众心，国人推戴之，号牟汗纥升盖可汗，魏言制胜也……大檀部落衰弱，因发疾而死，子吴提立，号敕连可汗，魏言神圣也……吴提死，子吐贺真立，号处可汗，魏言唯也……和平五年，吐贺真死，子予成立，号受罗部真可汗，魏言惠也……九年，予成死，子豆崘立，号伏古敦可汗，魏言恒也……豆崘与叔父那盖为二道追之，豆崘出自浚稽山北而西，那盖出自金山。豆崘频为阿伏至罗所败，那盖累有胜捷。国人咸以那盖为天所助，欲推那盖为主。那盖不从，众强之，那盖曰：‘我为臣不可，焉能为主！’众乃杀豆崘母子，以尸示那盖，那盖乃袭位。那盖号候其伏代库者可汗，魏言悦乐也……那盖死，子伏图立，号他汗可汗，魏言绪也……伏图西征高车，为高车王弥俄突所杀，子丑奴立，号豆罗伏跋豆伐可汗，魏言彰制也……阿那瓌来奔之后，其从父兄俟力发婆罗门率数万人入讨示发，破之。示发走奔地豆于，为其所杀。推婆罗门为主，号弥偶可社句可汗，魏言安静也……阿那瓌部落既和，士马稍盛，乃号敕连头兵豆伐可汗，魏言把揽也。”

蠕蠕，古族名，又叫芮芮、茹茹、柔蠕、柔然。柔然族从北魏天兴五年(公元402年)郁久闾社崘称可汗起，至公元555年被突厥覆灭止，共存在150余年，是继匈奴、鲜卑之后在蒙古高原上建立的又一个统一强大的游牧民族国家政权。

“可汗”亦作“可寒”，原为“神灵”“上天”之义，初为尊崇神祇上天之称，后假借为臣民呼君主之尊称，逐渐演化为“皇帝”“君主”[10]28-29，但作为最高统治者的称号，一说始于402年柔然首领社崘统一漠北自称丘豆伐可汗。[11]50古代鲜卑、突厥、回纥、蒙古等少数民族对最高统治者都可以称为“可汗”。“可汗”与中原的皇帝或匈奴的单于一样，是至高无上的主宰者。柔然政权虽被颠覆，但“可汗”一词却被后来相继占据大漠南北的突厥、回纥、契丹、蒙古等政权的君主所沿用。

据《魏书·蠕蠕传》“蠕蠕之俗，君及大臣因其行能即为称号，若中国立谥，既死之后，不复追称”，可知每个蠕蠕可汗都有自己的号，这类名号产生于对其“行能”的概括和总结，其基本功能则是使名号获得者具有新的身份，从而可以行使新的权力[12]183。如社崘为开国之主，故号“丘豆伐”，即“驾驭开张”之义。

另外，据《魏书》可以粗略地知道，“蔼苦盖、牟汗纥升盖、敕连、处、受罗部真、伏古敦、候其伏代库者、他汗、豆罗伏跋豆伐、弥偶可社句、敕连头兵豆伐”分别犹如“姿质美好、制胜、神圣、唯、惠、恒、悦乐、绪、彰制、安静、把揽”之义，这些称号可能与每个可汗的行能密切相关。因此，“丘豆伐可汗、蔼苦盖可汗、牟汗纥升盖可汗、敕连可汗、处可汗、受罗部真可汗、伏古敦可汗、候其伏代库者可汗、他汗可汗、豆罗伏跋豆伐可汗、弥偶可社句可汗、敕连头兵豆伐可汗”就分别犹如“驾驭开张之王、姿质美好之王、制胜之王、神圣之王、唯王、惠王、恒王、悦乐之王、绪王、彰制之王、安静之王、把揽之王”之义。

3 匈奴语

《南齐书·河南传》：“河南，匈奴种也。汉建武中，匈奴奴婢亡匿在凉州界杂种数千人，虏名奴婢为赀，一谓之‘赀虏’。”

《宋书·文帝纪》载宋文帝封吐谷浑的后代慕利延为河南王，慕利延死后，兄子拾寅继位，宋文帝也封他为河南王(《鲜卑吐谷浑传》)，自此吐谷浑汗国就自称为河南国。白鸟库吉认为：河南为鲜卑种，《南齐书》以之为匈奴种者误也。“赀虏”是吐谷浑的别称，其名乃是鲜卑语也。以“赀”为鲜卑语。[13]106缪钺却认为《南齐书·河南传》首数行叙述稍欠明晰，然并未误以吐谷浑为匈奴种。寻《南齐书》之意，盖谓河南之地(当指今青海黄河以南之地)在东汉时原为匈奴所据，所谓“汉建武中，匈奴奴婢亡匿在凉州界，杂种数千人。”下文“虏名奴婢为‘赀’，一谓之‘赀虏’”，此虏乃指亡匿凉州界之匈奴奴婢，则“赀”应是匈奴语……此段文辞过简，遂欠清晰，惟“虏名奴婢为赀”之“虏”，既应指匈奴，则“赀”盖不得谓为鲜卑语矣。冯承钧译《西域南海史地考证译丛》七编中载伯希和《吐谷浑为蒙古语系人种说》认为：“赀虏”“阿柴虏”“阿赀虏”皆为A—za之同名异译。阿柴之名，为西北诸杂种称吐谷浑之名，此名非出于吐谷浑语。[14]286-287笔者同意缪钺的观点，即认为“赀”属于匈奴语，而非鲜卑语；“虏”指匈奴。

另外，《三国志·乌丸鲜卑东夷传论》裴注引三国鱼豢《魏略·西戎传》曰：“赀虏，本匈奴也，匈奴名奴婢为赀。始建武时，匈奴衰，分去其奴婢，亡匿在金城、武威、酒泉北黑水、西河东西，畜牧逐水草，钞盗凉州，部落稍多，有数万，不与东部鲜卑同也。其种非一，有大胡，有丁令，或颇有羌杂处，由本亡奴婢故也。”可见“赀”指奴婢，“赀虏”指匈奴的奴婢，由其“本亡奴婢故也”。[15]53-57

《魏书·尒朱荣传》：“秀容界有池三所，在高山之上，清深不测，相传曰祁连池，魏言天池也。”

《汉书·武帝纪》“(天汉二年)夏五月，贰师将军三万骑出酒泉，与右贤王战于天山”颜师古注：“即祁连山也。匈奴谓‘天’为‘祁连’，祁音巨夷反，今鲜卑语尚然。”认为“祁连”为匈奴语。齐召南《汉书考证》：“祁连固即天。”据此，白鸟库吉认为“祁连”就是“天”，匈奴语的“祁连”相当于满语的“Kulun(天)”。[13]50贺德扬认为“祁连”与“天”字同源，出于上古汉语复辅声单音词，由于音读缓急遂分为二，缓读为“祁连”，急读音变为“天”。[16]84如《释名·释天》“天，坦也”王先谦《释名疏证补》引叶德炯曰：“坦字与天同透母字，透为舌头音之次清等，缓读为祁连。”由此可见，“祁连”即“天”、“祁连池”即“天池”。

4 高车语

《魏书·高车传》：“初号为狄历，北方以为敕勒，诸夏以为高车、丁零。”《北史·高车传》：“其语与匈奴同，而时有小异。”

《魏书·高车传》：“高车之族，又有十二姓……先是，副伏罗部为蠕蠕所役属，豆崘之世，蠕蠕乱离，国部分散，副伏罗阿伏至罗与从弟穷奇俱统领高车之众十余万落。太和十一年，豆崘犯塞，阿伏至罗等固谏不从，怒，率所部之众西叛，至前部西北，自立为王，国人号之曰‘候娄匐勒’，犹魏言大天子也。穷奇号‘候倍’，犹魏言储主也。”

由上可知，“候娄匐勒”是高车王的称号，相当于“皇帝”；“候倍”是高车储君的称号，相当于“太子”。

5 高句丽语

在中国的史书中，凡使用“朝鲜”“高句丽”“高丽”“百济”“新罗”“马韩”“辰韩”等的，都和朝鲜有关。中国和朝鲜的交往有着十分悠久的历史。于史有证的是，公元前195年燕王卢绾的旧部卫满流亡朝鲜，赶走了朝鲜国王箕准，自立为朝鲜王。此后，两国的交往就越来越密切了。

《三国志·高句丽传》：“伊夷模无子，淫灌奴部，生子名位宫。伊夷模死，立以为王，今句丽王宫是也。其曾祖名宫，生能开目视，其国人恶之，及长大，果凶虐，数寇钞，国见残破。今王生堕地，亦能开目视人。句丽呼相似为位，似其祖，故名之为位宫。”

《魏书·高句丽传》：“初，朱蒙在夫余时，妻怀孕，朱蒙逃后生一子，字始闾谐。及长，知朱蒙为国主，即与母亡而归之，名之曰闾达，委之国事。朱蒙死，闾达代立。闾达死，子如栗代立。如栗死，子莫来代立，乃征夫余，夫余大败，遂统属焉。莫来子孙相传，至裔孙宫，生而开目能视，国人恶之。及长凶虐，国以残破。宫曾孙位宫亦生而视，人以其似曾祖宫，故名为位宫，高句丽呼相似为‘位’。”

《三国志》与《魏书》对“位宫”的记载相同，如今的高句丽王和他的曾祖宫相似，即一生下来就能睁开眼睛看东西，高句丽称“相似”“似”为“位”，所以名之为“位宫”。

《魏书·高句丽传》：“高句丽者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食；弃之与豕，豕又不食；弃之于路，牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。及其长也，字之曰朱蒙，其俗言‘朱蒙’者，善射也……后狩于田，以朱蒙善射，限之一矢。朱蒙虽矢少，殪兽甚多。”

由上可知，朱蒙善射，名如其人，所以按照俗言为其取字为“朱蒙”。

6 波斯语

波斯与西域有着密不可分的联系，《汉书·西域传》记载的几十个西域国家中就有安息。安息就是波斯，波斯就是今天的伊朗。

《魏书·波斯国传》：“波斯国，都宿利城，在忸密西，古条支国也……国人号王曰‘医囋’，妃曰‘防步率’，王之诸子曰‘杀野’。”

由上可知，“医囋”“防步率”“杀野”分别是古波斯人对“国王”“王妃”“王子”的称呼。

7 结 语

经过简要释义和梳理，中古史书中的“徒太山”属于勿吉语，“徒太山”是“徒太白山”的省写，有“徒有其白”之义，就是“太白山”，即今之“长白山”，最早称为“不咸山”，是望山观色、从山体颜色特征出发来命名的。“可汗”是古代鲜卑、突厥、回纥、蒙古、契丹等少数民族对最高统治者的称呼，相当于中原的“皇帝”或匈奴的“单于”。蠕蠕可汗的称号是对其行能的概括和总结，因此“丘豆伐可汗、蔼苦盖可汗、牟汗纥升盖可汗、敕连可汗、处可汗、受罗部真可汗、伏古敦可汗、候其伏代库者可汗、他汗可汗、豆罗伏跋豆伐可汗、弥偶可社句可汗、敕连头兵豆伐可汗”分别犹如“驾驭开张之王、姿质美好之王、制胜之王、神圣之王、唯王、惠王、恒王、悦乐之王、绪王、彰制之王、安静之王、把揽之王”之义。“赀”属于匈奴语，指奴婢，“虏”指匈奴，“赀虏”指匈奴的奴婢。匈奴语“祁连”即“天”，“祁连池”即“天池”。“候娄匐勒”“候倍”属于高车语，分别是对高车王、高车储君的称号，相当于中原的“皇帝”“太子”。高句丽语“位”有“相似”“似”义，“朱蒙”为“善射”之义。“医囋”“防步率”“杀野”属于波斯语，分别是古波斯人对“国王”“王妃”“王子”的称呼。尽管如此，这些虽然明确但是为数不多的少数民族词语仍然值得进一步研究，以待来者。