古典“四大名著”中的龙虎山元素

宋国兵

（江西师范高等专科学校，江西 鹰潭 335000）

一、道家祖庭的来源

龙虎山，何以命名龙虎？龙虎山得名的原因有两种说法：其一，《广信府志·山川篇》里面说龙虎山为象山山脉之一支，历台山西行数十里，折而南，分两支，环抱状若龙盘虎踞，所以取名龙虎；其二，就跟张道陵天师有关了，《龙虎山志》这样记载：“山本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎见，因以山名。”龙虎山的闻名，一则源于其独具特点的丹霞地貌，二则由于与道教深厚的渊源。这种渊源，就是始于第一代天师——张道陵。

东汉末年，道教由一些松散的组织正式发展成为纪律严明治理规范的教派，这便是最著名的两支教派：太平道和五斗米道。前者由张角创立，以《太平经》为教旨，采用治病救人的方式进行传教，广集教众数十万，后来发动了著名的黄巾起义。后者的创始人便是张道陵，因其入道须缴纳五斗米，故名五斗米道。五斗米道在组织上采用“政教合一”的方针，成立了“二十四治”，后来又发展为“四十四”治，相当于一个独据一方的割据政权。他们的首领被人称作“天师”，他们所传之教也叫“正一盟威之道”。今日龙虎山的“正一道”便是由此发展而来。张道陵仙化之后，其子张衡接班，称作“嗣汉天师”。衡去世后，衡之子张鲁接位，是为“系师天师”。这个张鲁，正是《三国演义》中割据汉中，在曹操与刘备之间游走，极力谋取自立，后来为形势所迫投降曹操的那个角色。

《三国演义》中的张鲁是一个“政治化的道士”。张鲁继承祖上两代基业，继续统治汉中，教化民众，时间长达三十年。

张鲁殁后，其四子张盛继承衣钵，掌管五斗米道。曹魏初年，张盛辞官归隐，携弟子众人迁徙至江西省鹰潭市之龙虎山，从此扎根传教，至今已逾千年。张盛南归，意义重大，正一道得以独立发展，一跃成为最为知名的派系之一，而龙虎山也拉开了道教祖庭的序幕，成为全国道教的中心，它不再仅仅以风景秀丽闻名，更是以道教圣地而为世人瞩目。

二、水浒英雄出龙虎

从某种意义上说，没有龙虎山，就没有《水浒传》。

众所周知，《水浒传》的开头便是龙虎山。楔子部分介绍了洪太尉奉宋仁宗旨意前往龙虎山宣张天师祈禳瘟疫，却阴差阳错放走一百单八只妖魔的事情。其中就有对龙虎山和上清宫的描述：

青松屈曲，翠柏阴森。门悬敕额金书，户列灵符玉篆。虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映苍松老桧。左壁厢天丁力士，参随着太乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披发仗剑，北方真武踏龟蛇；趿履顶冠，南极老人伏龙虎。前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。阶砌下流水潺。墙院后好山环绕。鹤生丹顶，龟长绿毛。树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。三清殿上，击金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉罄真人礼斗。献香台砌，彩霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛瑙。早来门外祥云现，疑是天师送老君。

神仙境界在这段文字中得到淋漓尽致地展现，为后文张天师的出场营造了氛围。

龙虎山在《水浒传》一书中的体现，不仅是自然风光与道教仙境的描述，更是奠定了全书的框架结构。《水浒传》讲述的是一百单八将梁山聚义的故事，这一百零八个人打哪来的？楔子里面说的，洪太尉放走的刚好就是一百单八只妖魔，这已经近乎直接地告诉读者：一百单八将就是一百单八只妖魔。如果没有误放的设置，后面的众多好汉与故事便无从安置。这是古典小说常用的套路，采用神话元素或者因果报应关系来讲述故事，一则增强故事的合法性，二则满足读者的好奇与需求。《水浒传》如此，《三国演义》、《红楼梦》等也莫不如此。龙虎山在小说中引出了一百单八将的故事，同时也宣告他们的归宿：误放的妖魔迟早还是要回来的，一百单八将的命运注定是悲剧的，他们在人世间闯荡一番之后，终归悉数凋零。

虽然说龙虎山在《水浒传》中的出现不是很多，基本上就是在楔子部分，但是它所起的作用却是至关重要的。它除了影响着小说的结构，更是将一部英雄起义的作品纳入到道教思想范畴之列，使作品沾染上神秘的色彩。反过来，《水浒传》在传播推广的过程中，也是提高了龙虎山的知名度。二者可谓是相得益彰。

《水浒传》一书正是借助对龙虎山和天师道的描述和讲述，来构建全书，引出故事。从这个角度上来看，水浒英雄出龙虎的说法是完全有道理的。

三、太上老君的使命

《西游记》本就是一部神魔小说，涉及儒、释、道三教之间的纠葛与关联，展示出广阔的社会内容。其中关于道教的部分就跟龙虎山有着密切的关系。太上老君就扮演着这样的纽带角色。

太上老君显然不是该小说的主要角色，但是对于人物塑造和情节推动却起了很大作用。孙悟空的火眼金睛，就是在老君的炼丹炉中练就的，而孙悟空之所以具有辨明妖魔鬼怪的能力，主要还是靠他那双火眼金睛。这对于丰富孙悟空的形象肯定是有用的。到了正式的取经路上，太上老君或者跟他相关的人和物也在影响着取经进程。他的一粒仙丹救活了已经死去三年的乌鸡国国王；他的两个童子跑到凡间变成了金角大王和银角大王，跟孙悟空斗智斗勇一番；他的坐骑——青牛，偷走他的金刚圈儿，下凡成妖，阻拦唐僧师徒西行，着实让师徒几个吃尽苦头，后来还是老君亲自出马才把青牛收走；等等。太上老君在文本中所起作用由此可知，而他本人也是道教世界以为尊贵的神仙。道教世界有三清之说：玉清元始天尊、上清灵宝天尊（玉宸道君）、太清道德天尊（太上老君）。太上老君被奉为道教祖师，张道陵自称得到太上老君的玄道真传，才得以修炼成仙。至今龙虎山天师道依然尊太上老君为开山鼻祖。或许正是因为他在道教世界拥有显赫的地位，所以，到了小说之中，他依然是一位尊贵的神仙。至于太上老君的历史名字，那也是世人共知：姓李，名耳，字耽，尊称老子。历史上的老子，是道家的创始人，著有五千言《道德经》传世。此处不探讨老子，只说太上老君，因此只简单介绍一下，不再展开。

太上老君的纽带作用不仅体现在他自己的身份，还体现在他的住处。《西游记》中关于太上老君的住处，是借孙猴子之口说的：兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处。由此可知，太上老君居住在兜率宫炼丹讲道，后来孙悟空练就火眼金睛的地方也是此处。上天的兜率宫在离恨天，那么，人间是否有兜率宫？有的话，又在哪呢？

无论是现实主义的作品，还是想象类型的著作，它都是对现实生活的反映。天上的兜率宫在人间自然有它的位置，它就在龙虎山仙岩顶上：

它坐西朝东，五进而起，九根大柱支撑屋面，象征九五之尊的帝王宫殿，占地670 平方米，高19 米，彤壁朱扉，重檐丹楹，上覆灰色琉璃瓦，四周为花岗岩护栏，甚是庄严。

从历史沿革来看，兜率宫先建，《西游记》后出，后者将前者融入其中合情合理。

《西游记》的主旨之一就是儒、释、道三教合流的趋势，有关道教部分的创作自然需要吸收了不少真实的道教文化，龙虎山和它所承载的道教文化也在小说中有所体现，而太上老君和他的住处兜率宫成功地将二者联系在一起。

四、张道士的原型

《红楼梦》，主流文学界一直将其定义为世情小说，其实也是一部与宗教关系非常紧密的小说。无论是空空道人、渺渺真人，还是茫茫大士、警幻仙子，亦或后来的甄士隐、张道士、王一帖等等，都是宗教人士，他们有的在上一层叙述层讲述故事，有的在下一层演绎人生。根据探讨的需要，我们着重看看张道士的形象，试图还原一下他的原型。

张道士首次出场是在小说的第二十九回：享福人福深还祷福，痴情女情重愈斟情。

贾珍知道这张道士虽然是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口亲呼为“大幻仙人”，如今现掌“道录司”印，又是当今封为“终了真人”，现今王公藩镇都称他为“神仙”，所以不敢轻慢。

小说中的张道士，有这么六个特征：

（一）长期生活、掌教在京城；

（二）给荣国府国公当替身，年龄应该与贾母差不多；

（三）地位较高——现今王公藩镇都称他为“神仙”；

（四）受到两代皇帝（“先皇”和“当今”）的宠信；

（五）如今现掌“道录司”印——是朝廷封的最高级道士；

（六）被封为“终了真人”。

红学家经过研究，大都认为：这个张道士应该就是清代的道士。小说中的“先皇”与“当今”是同一朝的皇帝，曹雪芹又是有意隐射当时朝政的意思，因此，张道士认定是清代的道士还是可信的。

根据其他信息，可以进一步推理。他是掌管“道录司”印的，“道录司”是朝廷封的最高级道士。相关文献显示：清初四代皇帝对全真道与正一道各设置一个“道录司”掌印。正一道以天师派为主。江西龙虎山正一观是正一道的祖庭，以“张天师”或大真人为住持。

小说中还说张道士被封为“终了真人”。“终了真人”，这可不是好称号。“终了”，就是到此为止的意思。似乎暗指乾隆在降正一真人为五品后停止真人“援例请封”之事。因为一直到曹雪芹去世，正一真人没有恢复世袭。

另有史料证实：清朝康熙皇帝为庆祝万寿生辰曾筹银修龙虎山万法宗坛，而与《红楼梦》关系密切的江宁织造曹家、苏州织造李家，皆参与其事。作为曹家后人的曹雪芹，对于龙虎山正一道在当时受到重视的情况应该很了解，把它写进小说也不是不可能。

综上分析，我们基本可以确定：这个张道士就是出身正一道的道士，只是后来来到京城掌管天下道教了。

透过《红楼梦》，读者也能一窥龙虎山道教（正一道）在全国道教乃至宗教界的地位，道教祖庭的名号绝不是浪得虚名。只是这个张道士，在作品中颇为尴尬，作为道教界的权威，却得不到应有的尊重，反而要极力讨好贾府上上上下。贾府的权势与嚣张可见一斑，这或许就是作者特别的用意吧，姑且不论。总之，不管怎样，龙虎山正一道（天师道）也算是在《红楼梦》中露脸了。

五、结语

《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》等四部古典小说名著，现在被统称为古典“四大名著”。它们具有如此旺盛的生命力，不仅因为它们塑造了鲜活的人物，采用了精湛的艺术手法，更在于它们承载了中华传统文化与思想。根植于中国民众生活中的道教没有理由不进入作家的创作视野，任何一个作家也不可能视而不见，将其拒绝在自己作品之外。作为道教流派中最重要的一支，龙虎山正一道（天师道）在这样的大背景下进入文学视域也就顺理成章。古典“四大名著”涉及道教，尤其是关于龙虎山正一道的记录或描述，说明它们对社会生活的关注，对传统文化思想的重视，反而来，以龙虎山正一道为代表的道教能够进入文学作品，正好说明它们在中国传统社会中的根基作用，也显示出它们曾经的辉煌。今天，我们重读传统经典，挖掘文字背后的底蕴，不仅合乎时代旋律，更是对传统文化继承与发展的自觉实践。龙虎山正一道（天师道）亦如此。