《红楼梦》的“冷香丸”“暖香丸”和内互文性

2021-11-27魏颖

美与时代·下 2021年10期

摘要：“冷香丸”与“暖香丸”在结构上遥相关照、相互牵连，构成了互文参照的“内互文性”，具有丰富而深广的象征意义。曹雪芹以波澜不惊、近乎无事的日常生活画面呈现关于“冷香丸”与“暖香丸”药方的场景，使其成为相互映照又相反相成的对立统一体，在互文参照中写出薛宝钗与林黛玉独特的性格，“木石前盟”与“金玉良缘”冲突的复杂性，以及宝黛爱情悲剧的必然性与深刻性。

关键词：冷香丸;暖香丸;内互文性;象征;参照

基金项目：本文系2019年湖南省学位与研究生教改项目“中国四大名著的审美价值观与理工科研究生培养”（2019JGYB045）;2020年“课程思政视野下传统文化经典鉴赏的生态审美探究”（2020WXY05）阶段性研究成果。

“互文性”（intertextuality）作为一个重要的批评概念，是上个世纪六十年代由法国学者克里斯蒂娃提出，主要指不同文本之间结构、故事等的相互模仿，主题的相关或暗合，以及一个文本对另一个文本的直接引用或化用。“互文性”概念一经提出，就得到罗兰·巴特等人的支持，很快成为后结构批评的标识性术语，其概念内涵也发生了衍化，可分为“历时和聚合观”与“共时和组合观”等相互联系又有所不同的观念。“历时和聚合观”被看作是不同文本之间的参照关系，在这种互文参照里融进了文化内涵与知识结构，这实际上是一种“外互文性”（extratextuality）;“共时和组合观”则被看成是同一文本内有关因素之间的相互参照关系，这实际上是一种“内互文性”（intratextuality）[1]。“内互文性”在《红楼梦》中是一种常见的艺术结构手法，往往客观呈现成对的人物形象或场景，使其互相反映对方，或者彼此映照，在互文参照中展开“对话”，产生“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的对照效应。

《红楼梦》有许多关于疾病的场景，与此相应，不乏关于药方的描述。围绕林黛玉和薛宝钗的病，小说出现了两张“海上方”，一是秃头和尚为薛宝钗开的“冷香丸”药方;二是贾宝玉为林黛玉开的“暖香丸”药方，并由药方展开对薛宝钗、林黛玉及其相关人物的描写，看似闲文赘笔，却文心细极，暗度金针。民国红学家李辰冬曾谈到：“一部红楼梦从头至尾，每句言辞所引起我们的，都系一种意象或情感，绝无意念;即令作者思想的表现，然也使我们不觉其为意念，而系一种意象。”[2]“冷香丸”与“暖香丸”的场景在细节写实上精妙绝伦，但在很大程度上是作家理念的产物，“冷香丸”与“暖香丸”也成为具有人格、心理象征的意象，既传神地写尽人物心理和人性之复杂微妙，又在小说结构上遥相关照、相互牵连，构成了互文参照的“内互文性”。本文尝试从“内互文性”角度入手，对“冷香丸”“暖香丸”做一新的探析。

一、“冷香丸”的象征性

“冷香丸”是专治薛宝钗“从娘胎里带来的热毒”所用的药方，在刻画薛宝钗的性情、品格方面起着举足轻重的作用，并暗示了薛宝钗的命运走向。“冷香丸”的配成非常繁琐，不仅要遍采四季白花之蕊，还须尽集雨水、白露、霜降、小雪四时的灵水，非人力、财力双全不能做到：

不用这方儿还好，若用了这方儿，真真把人琐碎死。东西药料一概都有限，只难得“可巧”二字：要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉花蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊，于次年春分这日晒干，和在药末子一处，一齐研好。又要雨水这日的雨水十二钱……还要白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀，和了药，再加十二钱蜂蜜，十二钱白糖，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛内，埋在花根底下。若发了病时，拿出来吃一丸，用十二分黄柏煎汤送下。①（第七回）

薛宝钗通过漫不经心地向周瑞家的介绍“冷香丸”的来历，含蓄折射了薛家殷实雄厚的家底。“冷香丸”有两个突出特征，其一是配药处方由11个“十二”组成，而“十二”是小说中频繁出现的数字，此处甲戌侧批为：“凡用十二字样，皆照应十二钗”[3]181。“冷香丸”中白色花蕊的剂量为十二两，与人体的十二经脉、一年十二个月、一天十二个时辰相吻合，有天人相合的寓意;其二是“冷香丸”在花的颜色上强调“白色”。“白花”的象征意义，有诸多解释，民国学者洪秋蕃认为：“薛姨妈命周瑞家的送宫花与各姐妹，原来是宫制堆纱新巧的假花。宝钗说海上方，则皆白花;薛姨妈送宫花，则皆假花，可见薛氏母女所言所行皆属虚花。金玉之说，岂可信乎？否也。”[4]在洪秋蕃看來，“白花”暗含虚白、虚假之意，“冷香丸”与“金玉良缘”之说都借秃头和尚之口道出，其实是薛氏母女极力与贾家联姻的心机和手段。虽然洪秋蕃的推断有其主观性，但“白色”在中国传统文化中确有阴险、虚伪的象征意义，如京剧脸谱中的“白脸”就是奸邪的象征，因此，从“白色”约定俗成的文化内涵来看，洪秋蕃认为“薛氏母女所言所行皆属虚花”可成一家之言。

若仅仅以“虚花”来解释“白花”的象征意义又显得片面，因为从中医药理来看，白牡丹花、白荷花、白芙蓉花、白梅花的确有清热解毒、养心安神等功效：“白牡丹花性平味淡，可调经活血除烦。白荷花性味甘平，能祛暑除湿，止咳平喘。白芙蓉花性平味辛，可清热解毒，平喘止咳。白梅花性平味酸微涩，可利肺化痰，开郁和胃。四种花蕊又与蜂蜜、白糖及四季之水配伍，共奏升清降浊、清肺泻热、定喘止嗽之功。且这四味药皆白色，根据中医五行归经理论，白色属肺，而咳嗽属肺疾，故用四种白色花蕊可直达肺经，发挥药理作用。”[5]“白花”的药理不仅与薛宝钗的热毒症丝丝入扣，而且与其性情、人格密切绾合：热衷于现实功利是薛宝钗的“病根”所在，按照秃头和尚的说法，这是“从胎里带来的一股热毒”，在症候上则表现为热哮喘，需要清热凉性的“冷香丸”来医治。从薛宝钗对“冷香丸”的描述中可以看出，曹雪芹不仅精通文章之法，也深谙中医之道，因此能以奇文妙笔将人物形象塑造与中医药方巧妙地结合起来。

并且，“冷香丸”中的白花也伏下了薛宝钗被贾宝玉抛弃、清寂落寞的命运。白居易有诗云：“白花冷澹无人爱，亦占芳名道牡丹。”（《白牡丹》）白居易以白牡丹自比，虽有芳名，却受人冷澹，怀才不遇。不谋而合的是，薛宝钗也写过一首借“白花”自况的诗：“珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。”（《咏白海棠》）薛宝钗吟咏的是白海棠，李纨推此诗“有身分”（第三十七回），其中“淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕”一句委婉传达了宝钗内心深处难以释怀的幽怨和酸楚，脂砚斋在此处批有[墨夹]：“看他讽刺林、宝二人，妙乎（原误省乎）？”[6]虽然论及才貌，宝钗如艳冠群芳的牡丹花，但宝玉爱的是黛玉，冰雪聪明的宝钗不会不明白。诚如王昆仑先生所云：“宝玉和宝钗从本质上是冲突着的，……宝钗所设想的丈夫应当是一个循规蹈矩的功名富贵中人，而这种人正是宝玉所痛恨的‘禄蠡。宝玉所设想的爱侣应当是一个多情善感超世绝俗的‘仙姝，而这种人恰好是宝钗认为被浪漫传奇诱导坏了的女性。宝玉显然是一个恋爱至上主义者，除了向女孩儿身上做功夫以外，无一事可为;而宝钗的精神却贯注在如何从人世间各方面去努力做人。他和她两颗心永远不会走在同一条路上。”[7]宝玉与宝钗可谓志不同道不合，双方都无法进入彼此的内心世界，虽然两人成亲了，却始终是“琴边衾里总无缘”（宝钗所制灯谜）。宝玉后来出家了，宝钗终不脱薄命司中薄命佳人的命运。由此可以认为，“冷香丸”配方中的白花暗示了薛宝钗在爱情婚姻上的孤独与落寞。

另外，“冷香丸”象征了薛宝钗“任是无情也动人”的品格和气质。薛宝钗的“无情”表现在压制自己的天性和情感，甚至包括作为一位青春少女的爱美之心。她打扮素淡，总是穿半新不旧的素色衣服，不爱花儿粉儿，连居所也布置得“雪洞”一般，一色玩器装饰全无;薛宝钗的“无情”还表现在冷艳理性，喜怒不形于色。譬如当闻知尤三姐自刎、柳湘莲出家，连“呆霸王”薛蟠都显露出悲恸之色，薛宝钗听了却“并不在意”，显得超乎寻常的冷静。对容易引起矛盾的人和事，薛宝钗往往采取回避的态度，甚至表现出精于世故的冷漠和虚伪，突出体现在对待金钏儿投井事件上，为了安慰王夫人，薛宝钗将金钏儿遭受王夫人羞辱并被驱逐，导致自绝说成是咎由自取：“据我看来，他（金钏儿）并不是赌气投井。多半他下去住着，或是在井跟前憨玩，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”（第三十二回）

除了“无情”的一面，薛宝钗还有“动人”的一面。她行为举止得体，待人豁达平和，处事随分从时，给人温柔敦厚又深明事理的印象，赢得上上下下的好口碑。就连赵姨娘这样看谁都不顺眼的人都夸赞宝钗“真是大户人家的姑娘，又展样，又大方，怎么叫人不敬服呢”（第六十七回）。另外，薛宝钗的学识涵养也为其“动人”平添了知性优雅的风采：她不仅经史子集了如指掌，诗词歌赋无一不精，而且对绘画、戏曲、医学药理、禅宗老庄也都有涉猎，可谓学问广博，多才多艺。可以认为，薛宝钗的个性与气质正好与“冷香丸”的药效、特性相得益彰，一方面，“冷香丸”的药效促成了薛宝钗淑女气质的形成;另一方面，薛宝钗“任是无情也动人”的形象也恰好是“冷香丸”的“冷”与“香”的特性的写照。

二、“暖香丸”的暗示性

“暖香丸”是医治林黛玉弱症的药方，并非曹雪芹命名，而是由脂砚斋在评点《红楼梦》中拟名。第二十八回，王夫人向黛玉嘘寒问暖，询问黛玉吃什么药，宝玉见母亲关心黛玉的身体，就顺势说出了能包治黛玉之病的“海上方”：

宝玉笑道：“当真的呢，我这个方子比别的不同。那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车，人形带叶参，三百六十两不足龟，大何首乌，千年松根茯苓胆，诸如此类的药都不算为奇，只在群药里算。那为君的药，说起来唬人一跳。前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子。他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。”宝钗听说，笑着摇手儿说：“我不知道，也没听见。你别叫姨娘问我。”王夫人笑道：“到底是宝丫头，好孩子，不撒谎。”（第二十八回）

脂砚斋在此处有朱眉：“前‘玉生香回中，颦云：‘他有金，你有玉，他有冷香，你岂不该有暖香？是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂，若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以‘暖香名之，以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。”[8]宝玉觅得为黛玉治病的药方，此药方的药效是滋补热性，恰好与清热凉性的“冷香丸”相对，被脂砚斋拟名为“暖香丸”，从而使黛玉和宝钗在治病服药上构成关合，在结构上前后呼应，互文参照。

配置“暖香丸”的药材都是珍奇昂贵之物，宝玉向王夫人只说“给我三百六十两银子”，已大大压低了价钱，王夫人还是非常不乐意。在对待宝玉的婚事上，王夫人的态度始终都是弃黛择钗，因为慑于贾母在贾府一言九鼎的权威，对林黛玉的病表面上还是敷衍，一旦听到要花大价钱配药为黛玉治病，就立刻当众撕破了温情脉脉的面纱。宝玉却不知趣，还希求宝钗证明他说的是实话，因为薛蟠就配过此药，而宝钗的态度是一问摇头三不知。宝玉很尴尬，幸好有凤姐出面证明确有此药方，因为薛蟠曾向凤姐要了头上戴的珍珠去配宝玉的方子。接下来的描写更是耐人寻味：

宝玉向林黛玉说道：“你听见了没有，难道二姐姐（王熙凤）也跟着我撒谎不成？”脸望着黛玉说话，却拿眼睛飘着宝钗。黛玉便拉王夫人道：“舅母听听，宝姐姐不替他圆谎，他支吾着我。”王夫人也道：“宝玉很会欺负你妹妹。”宝玉笑道：“太太不知道这原故。宝姐姐先在家里住着，那薛大哥哥的事，他也不知道，何况如今在里头住着呢，自然是越发不知道了。林妹妹才在背后羞我，打谅我撒谎呢。”（第二十八回）

曹雪芹在批判封建贵族家庭的虚伪、势利时，往往不加评判，而是客观地呈现场景、描摹细节，达到“无一贬词，而情伪毕露”的效果。这不仅是艺术表现上的考虑，还有一个重要原因是小说中的不少人物都是有生活原型的，出于“为亲者讳”的目的，作家往往在客观化叙述中揭示事物的本质和自己的价值立场，以及描述对象的心理。透过围绕“暖香丸”药方的场景，可以捕捉到如下信息：宝玉真心实意想为黛玉配制昂贵的药丸但又不敢冒犯王夫人，还替宝钗的一问摇头三不知做遮掩，表明他对待爱情虽然真诚，却又不乏懦弱;黛玉明知宝玉没有胡诌药方，却责怪宝玉撒谎，暗示了她向往自由爱情，又不能摆脱封建礼法的桎梏;宝钗为迎合王夫人的心意而说“不知道”，暗合了“冷香丸”所象征的虚伪和冷漠;王熙凤出面证明宝玉没有胡诌药方，透露出她对宝黛爱情的支持;王夫人宁可当众指责宝玉撒谎，也不愿出钱给黛玉配药，表明王夫人对“木石前盟”持反对态度。

三、“冷香丸”与“暖香丸”的互文参照

“冷香丸”与“暖香丸”同为极难配成的药丸，前者是秃头和尚开出的医薛宝钗痼疾的灵丹，后者是贾宝玉寻觅到的治林黛玉顽症的良药;在药性上，“冷香丸”是清热凉性，“暖香丸”是滋补热性，一“冷”一“暖”，反义组合且正好相对，构成“相反相成的两重性的整体”，即文本内部因素“内在对话”的“内互文性”。倘若将“冷香丸”与“暖香丸”看作一个对立统一、互文参照的整体意象，所象征的意义主要体现在以下三个方面。

（一）反映了“钗黛并举”的艺术构思。薛宝钗和林黛玉在《红楼梦》中经常是被对举描写的。第五回写贾宝玉随警幻仙姑游历太虚幻境，见到“十二钗”的其他女子诸如史湘云、王熙凤、秦可卿、元春、迎春、探春、惜春等都是一人一图一诗，唯有钗黛二人是合为一图，合咏一诗;闻听十二位女子演奏《红楼梦》曲，唱曰：“因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。”目前红学界普遍认同“怀金悼玉”是指以薛宝钗（金）和林黛玉（玉）代指金陵十二钗及众薄命女子。薛宝钗与林黛玉，在才华上难分伯仲，在姿容上各有千秋：一个具玉环之容，一个秉飞燕之态;一个崇理，一个尚情;一个有“停机德”，一个怀“咏絮才”;一个“扑蝶”，一个“葬花”;一个是艳冠群芳的“牡丹”，一个为泣露清愁的“芙蓉”……在描写黛玉时，小说处处以宝钗作比照，而在刻画宝钗时又仿佛能看到黛玉的影子，就连医治其病的药丸，也两相对照，一个为清凉解毒的“冷香丸”，一个是滋补热性的“暖香丸”。曹雪芹将钗黛对举，使其在相互映照中个性更加突出，形象更加鲜明，同时呈现了两种大相径庭、难分轩轾的美。并且，这两种美并非对立，而是映衬互补，好比“两峰对峙雙水分流”，统一在“薄命司”之中，构成“怀金悼玉”的“内互文性”：不仅钗黛二人都遭遇了家族败落的苦痛，而且不管是“金玉良缘”，还是“木石前盟”都以悲剧告终——黛玉香消玉殒后，宝玉与黛玉的“木石前盟”消逝于无形;宝玉出家，宝钗所得到的“金玉良缘”也随之土崩瓦解。

值得关注的是，除了将薛宝钗与林黛玉进行形象对举描写，《红楼梦》中人物形象两两对举的例子还有不少，诸如晴雯与袭人、紫鹃与莺儿、尤二姐与尤三姐，等等。就艺术构思而言，作家通过两两对举的形象塑造，构成小说结构的“内互文性”，使人物的性格、才貌、命运“你中见我，我中见你”，相互对比又彼此映衬，相互补充又相反相成，组合为相互指涉、相映成趣的“两重性的整体”。

（二）暗含了人格修为的隐喻。值得细究的是，薛宝钗不仅获得治疗其痼疾的药方，而且配成了“冷香丸”。脂砚斋于“幸而先天壮，还不相干”（第七回）处批曰：“浑厚故也，假使颦、凤辈，不知又何如治之。”[3]180（甲戌侧）这里不妨认为，薛宝钗从娘胎里带来的“热毒”及治其症的“冷香丸”都是一种象征，“热毒”象征了薛宝钗的功利之心，“冷香丸”则象征了医治人心积弊的良药。相对于林黛玉的小性子、拈酸吃醋，王熙凤的刻毒泼辣、咄咄逼人，薛宝钗性格的主要特点是“浑厚”和“冷香丸”赶巧配成了，不仅暗示薛宝钗的病可治，而且象征性地道出薛宝钗对命运的抗争是通过服用“冷香丸”和修养其浑厚人格而实现的。虽然薛宝钗与林黛玉、王熙凤（“颦、凤辈”）等薄命司的女子一样无法摆脱“千红一哭、万艳同悲”的悲剧宿命，但她能以其“浑厚”的人格涵养包容生活的不平与无奈：面对黛玉尖酸刻薄的言语挑衅，薛宝钗以德报怨，还吩咐自家的丫鬟每日熬了燕窝粥给黛玉送过来;得知史湘云为诗社做东而囊中羞涩时，薛宝钗慷概相助;最后在贾宝玉出家已成定局，王夫人、薛姨妈等都悲痛欲绝之际，薛宝钗仍然能以理性把控情感，讲大义之话安慰众人。《红楼梦》的佚稿中有“兰桂齐芳”的情节，“兰”即李纨的儿子贾兰，“桂”即贾宝玉的遗腹子贾桂，贾宝玉出家后，薛宝钗尽心竭力培养她和宝玉的孩子贾桂，贾兰和贾桂都中了举，薛宝钗也在儿子身上实现了夙愿。贾宝玉在出家前曾对薛宝钗的贴身丫鬟莺儿预言：“你姑娘既是有造化的，你跟着他自然也是有造化的了。”（第一一九回）薛宝钗的“造化”不仅是其儿子后来中了举，薛宝钗也母凭子贵;而且在于薛宝钗通过“冷香丸”涵养了浑厚的人格，拥有淡然平和的处世态度，虽然她经历了父亲早逝、兄长闯祸、家族败落、夫君出走的人世沧桑与悲凉，但能够乐天知命，处变不惊，而且拿得起放得下。可以认为，“冷香丸”因天时地利人和配成了，象征了薛宝钗通过修养其浑厚的人格为自己造命，能以一种从容不迫的态度应对命途多舛的人生。

与“冷香丸”的配成相对照的是“暖香丸”的药方虽经宝玉恳切向王夫人提出，却没有了下文。“暖香丸”没有配成，一方面象征了宝黛爱情如水中月、镜中花，终为虚化，另一方面也暗示了黛玉的病难以治好。虽然黛玉是一个曹雪芹寄托了审美理想的人物，曹雪芹在刻画这一形象时表现出明显的“褒”黛玉的倾向;但是，曹雪芹对黛玉的“褒”又不是绝对的“爱之欲其生”的“褒”，而是褒中含贬，在欣赏黛玉的同时又以深微婉曲的笔触表达了“爱而知其恶”的倾向。小说让人感到，如果黛玉不是时常“逢迎着宝玉淘气”（第七十八回），每每闹得宝玉摔玉、砸玉，王夫人不会憎恶黛玉;如果黛玉不对袭人说“但凡家庭之事，不是东风压了西风，就是西风压了东风”（第八十二回），袭人不会疏黛玉而亲宝钗;如果黛玉不铰了湘云为宝玉编的扇套子，湘云不会冲着宝玉指责黛玉。比较宝钗能理性地去争取机会、拉拢人心、在复杂微妙的人际关系中找到平衡点，黛玉的用情、用心从来都是率性而发，不能审时度势、不能约束自己的任性，这也渐渐令黛玉失了人心，消耗了自己。

（三）折射了社会转型期的文化心理冲突。钗黛二人的矛盾，若究其实质，是“金玉良缘”和“木石前盟”的冲突。能医薛宝钗之病的“冷香丸”虽然配制极其繁难复杂，却可巧配全了;能治林黛玉之症的“暖香丸”却不了了之，象征了“木石前盟”败北于“金玉良缘”的必然宿命。“木石前盟”败北于“金玉良缘”的原因是多方面的。就贾宝玉而言，他明白林黛玉的病很大程度上是心病，也为其觅得了“暖香丸”藥方，但贾宝玉无论是在吃穿用度上还是在婚姻大事上都无法自己做主，并表现出优柔寡断、爱博心劳的性格。诚如民国学者醉红生所言：“多情到底无情，宝玉之谓也。”[9]宝玉对黛玉无疑是深情的，同时他也怜爱身边的每一个女孩子，他可以为黛玉寻觅“暖香丸”药方，也可以为宝钗假装不知道圆谎，还可以替湘云收藏金麒麟，即便是对丫鬟优伶，他也处处留情——替平儿理妆，为芳官打抱不平，替麝月梳头、宠晴雯撕扇等等。宝玉“多情到底无情”的个性是黛玉心病日益加重的根源，也是“暖香丸”不能配成的主观原因。

从客观方面讲，在“暖香丸”不能配成的背后其实蕴含着深层的文化心理动因。曹雪芹生活的时代是清朝前期，一方面，封建王朝的经济文化发展达到顶点，整个社会呈现出表面的繁华和稳定，资本主义商品经济开始萌芽，要求个性解放的民主主义思潮已然形成：从王阳明创立体现道德自由和平等观念的“心学”到李贽的“童心说”，从袁宏道的“独抒性灵，不拘格套”的“性灵说”到冯梦龙所张扬的“情教”，从汤显祖的《牡丹亭》到王实甫的《西厢记》，都将批判的矛头指向儒学的“理”和“礼”，大力肯定人的自然之性和自然之情。另一方面，到曹雪芹生活的时代，整个封建社会虽已发展到末世，专制主义政权却将程朱理学推上官方哲学，无数青春，生命和爱情受到“存天理，灭人欲”的摧残，个性解放的萌芽还根本无法与强大的封建礼教、封建习惯势力相抗衡。因此，小说中宝玉能为黛玉之病开出药方，却必须取得王夫人的支持方能配药;黛玉虽然从宝玉带来的“外传野史”中，从梨香院优伶演唱的《牡丹亭》中敏锐地感受到了追求个体自由的时代精神，产生了青春的觉醒，但封建伦理文化影响深广，“即使是它的叛逆者，也常常自觉不自觉地受其左右，即使那些规则实际上是有违她们的利益的”[10]。林黛玉虽然有自发的叛逆倾向，但内心深处仍然无法摆脱封建礼教的桎梏。因此当贾宝玉向王夫人提出为黛玉治病的“暖香丸”药方，黛玉心知宝玉没有胡诌，但在行动上却站在王夫人一边，“用手指头在脸上画着羞他（宝玉）”（第二十八回）。可以认为，贾宝玉为林黛玉开的“暖香丸”药方不了了之，其实是一种象征，含蓄地言说了宝黛爱情悲剧的文化心理根源：宝黛对爱情的诉求无法超越自身性格与封建伦理思想束缚的局限，具有软弱性、妥协性和不彻底性，其结果自然无法逃循被封建礼教吞噬的悲剧性命运。

综上所述，作家描写药方的目的不在药方本身，而在社会和人生。围绕“冷香丸”与“暖香丸”，《红楼梦》描写出丰富复杂的世态人情和人物的微妙心理。摒弃了明清才子佳人小说的尚奇视角，曹雪芹没有将“木石前盟”与“金玉良缘”冲突放在肤浅的、表面的尖锐状态中进行描写，而是以波澜不惊、近乎无事的日常生活画面呈现关于“冷香丸”与“暖香丸”药方的场景，使其成为相互映照又相反相成的对立统一体，在互文参照中生发耐人寻味的象征意义，不仅暗示了薛宝钗与林黛玉独特的性格，而且隐含了“木石前盟”与“金玉良缘”冲突的复杂性，以及宝黛爱情悲剧的必然性与深刻性。

注释：

①本文所引《红楼梦》原文，均出自中国艺术研究院红楼梦研究所校注的《红楼梦》，人民文学出版社2008年第3版。

参考文献：

[1]蒋骁华.互文性与文学翻译[J].中国翻译，1998（2）：19-24.

[2]李辰冬.红楼梦研究[M]//王振良.民国红学要籍汇刊（第七卷）.天津：南开大学出版社，2017：117.

[3]朱一玄.红楼梦资料汇编[C].天津：南开大学出版社，2001：181.

[4]洪秋藩.红楼梦考证[M]//王振良.民国红学要籍汇刊（第四卷）.天津：南开大学出版社，2017：133.

[5]胡献国，胡爱萍，孙志海.看红楼说中医[M].济南：山东画报出版社，2006：35.

[6]曹雪芹.脂砚斋.脂砚斋重评石头记庚辰校本（第四册）[M]//杜泽逊，审定.北京：国家图书馆出版社，2017：142.

[7]王昆仑.红楼梦人物论[M].北京：北京出版社，2009：194.

[8]曹雪芹.脂砚斋.脂砚斋重评石头记庚辰校本（第三册）[M]//杜泽逊，审定.北京：国家图书馆出版社，2017：179-180.

[9]醉红生.红楼梦谈屑[M]//王振良，民国红学要籍丛刊（第一卷）.天津：南开大学出版社，2017：262.