元结山水散文的创作特征

2021-11-27王玉婕

魅力中国 2021年38期

王玉婕

（陕西师范大学文学院，陕西西安 710119)

元结较杜甫之前就产生了现实主义的倾向，这是人们历来最关注的一点，其关于生民疾苦的诗歌、散文作品，确有当时社会的缩影。然而正是处于唐王朝由盛而衰的节点，元结等一批士人的心理出现了变化，于是创作也呈现了人生悲苦的两极化，一方面是现实主义的讽刺寄托，另一方面是隐逸凄清的山水散文。据粗略统计，元结大概有五次归隐经历[4]，正因这些经历，他的山水散文独辟蹊径、不同流俗。

一、结构模式

纵观元结的山水散文，不难发现都是为人所不知的幽僻景象，故其所生发的创作大多有两点相似建构，其一为命名依据叙述，其二为独辟蹊径之句。前者即元结本人对山水进行命名与解释，如《右溪记》云“为溪在州右，遂命之曰右溪”，《九疑山图记》云：“九疑山方二千余里，四州各近一隅，世称九峰相似。望而疑之，谓之九疑。亦云舜登九峰，疑禹而悲，从臣有作九疑之歌，因谓之九疑”，《殊亭记》亦有“吾见公才殊政殊迹殊，为此亭又殊，因命之曰殊亭”。且依据的叙述皆置于篇末段，起到总结和说明的作用，使散文不至于全然抒情或摹景，形成了波澜映趣的态势，可以说元结在百来字的散文中拿捏了自己的风格。后者独辟蹊径之句指的是元结山水散文中经常出现的一类句子，这些句子都是直叙胸臆的抒发，如《五如石铭》序文“彼能异于此，安可不称显之”，这山水这么奇绝美妙，怎会不被人欣赏，怎就不能写篇文章称赞之，可看出因独自发现美景的一种自信、一种惋惜、一种慨然。又如《寒亭记》云“相传不可登临，俾求之”，表现了元结对“独辟蹊径”这个行为的执着，对鉴赏和审美拥有自我意识形态，和《游褒禅山记》中“而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”①有异曲同工之妙，可惜元结此种句子浅尝辄止，更多起到丰富散文层次的作用。又有《九疑图记》“如何！故图画九峰，略载山谷，传于好事，以旌异之”，以及《唐亭记》“命曰‘唐亭’，旌独有也”，传达了自己独自觅得美景的旨趣，一个“旌”字也给这些幽闭之景增添了一层神秘的色彩。

另外，在元结山水散文的模式中，议论抒情的穿插最为常见，其经常以山水喻自己，于景物中窥见现实，如《菊圃记》载“谁不知菊也，方华可赏。在药品是良药，为蔬菜是佳蔬，纵须地趋走，犹宜徙植修养。而忍蹂践至，不爱惜乎。于戏！贤人君子自植其身，不可不慎择所处。”由菊花之践踏写到君子之遭际，阐明现实人才流失、无处安身的命运。若联系其当时情况，可知其议论之着力点在君子的安身立命，在“俗不种菊”的道州，怎么可能遇到赏识，君子需要自选土壤和环境，但现实又是无从选择，只剩个“如此菊也，悲伤奈何”的处境，可以说是由景物扩及感悟，由感悟扩及议论，写来平易自然，而议论精深。又如《右溪记》，以溪喻人，用右溪在山野和在人间的设想，引出“无人赏爱”的士子叹息。

由此可知，元结山水散文是有一套结构模式的，其一是景物描写自不必说，其二是阐述命名和依据，起到说明的效果，其三是直叙胸臆的句型，抒发惋惜和慨然，最后是穿插其中的议论抒情。但这种总结并非形成了固定的套路，而是一种灵活应变的风格，择其二三以成文，由此才把山水游记写得摇曳生姿。

二、语言特色

元结的语言驾驭能力非常强，其能在几十字或百来字写景之中展现山水之奇，正如清末古文家吴汝纶所说：“次山放恣山水，实开子厚先声，文字幽眇芳洁，亦能自成趣境”。②即把元结的山水散文作为后来文人描摹山水的开端。首先从整体来看元结的这些散文，其语言特点正是平淡自然，运用的手法也不外乎白描和记叙。以例为证，《五如石铭》序文有云“石皆有窦，窦中涌泉，泉诡异于七泉，故命为七胜泉。石有双目，一目命为洞井，井与泉通；一目命为洞樽，樽可䝻酒。石尾有穴，有如礲者，又如泷者，泉可渟澄，匝石而流，入礲中，出而为泷”。描写环环相连，用语简洁，数语可得景物全貌而又知其细节。另有《广宴亭记》：“樊水东尽，其南乃樊山。北鲜津吏欲于鲜上以为候舍。漫叟家于樊上，不醉则闲，乃相其地形，验之图记，实吴故宴游之处。县大夫马公登之，叹曰：‘谢公《赠伏武昌诗》云樊山开广宴，非此地邪？吾欲因而修之，命曰广宴亭，何如？ ’漫叟颂之曰：‘古人将修废遗尤异之事，为君子之道。於戏！天下有废遗尤异之事如此亭者，谁能修而旌之，天将厌悔往乎？使公方壮而有是私也，吾当裁蓄简札，待为之颂。’故作《广宴亭记》，以先意云。”此文均采用了记叙的手法，详细地写了查验地形和图记，与马公宴游樊山以及修建广宴亭的事情。这种朴实无华的语言也为当时文体文风改革推进了一大步，元结的文章中确实已经看不到骈文影响的痕迹。但由此需要说明的是，白描与记叙虽直观地突出了细节描写，但形象性和生动性大打折扣，这也成为后来柳宗元山水游记中有所突破的地方。

其次若从局部来阐述元结的山水散文，会发现其有非常个人化的一些特征。一是四字摹景，他的文中经常会用四字形式去描摹景色的特点，如《阳华岩铭》序中“岩高气清，洞深泉寒。阳华旋回，岑巅如辟。沟塍松竹，辉映水石”，《丹崖翁宅铭》序中“竹幽石磴，泉飞户中。怪石临渊，䂩䂩石巅。何得石巅，翁独醉眠”。四字形容更有动态飞跃之感，由此把散文写得松散有度，收放自如。但这种四字形容并不属于骈文范畴，不用考究对仗对偶，只是随心点染，凝练芳洁。二是用字巧妙，如《右溪记》“水抵两岸，悉皆怪石欹嵌，盘缺不可名状。清流触石，洄悬激注，佳木异竹，垂阴相荫”，“盘”一般是盘曲的意思，形容藤蔓等树木，但元结用来形容石头的样子，一字点明状态，表明石头是奇怪的、拥挤的、重叠的。另外“洄悬激注”每一字都是准确地形容，是溪流撞在奇怪石头上的动态表现，先是撞后回旋，再是回旋腾空，之后激出水花，最终注入溪流。三是感叹良多，元结山水散文中几乎每一篇都出现了“于戏”的感叹，大多承载着他议论抒情的内容，表明了一种激愤无奈的心理状态，也正是他“性耿介，有忧道闵世之意”③p183和“率性方直，秉心真纯，见危不挠”③p177的人格印证。

最后也是最重要的语言特征表现在情语－景语的映射上。元结的山水散文严格来说未脱离《地理志》的描写特征，即用简洁的语言对地貌、方位、距离做理性描述，如“道州城西百余步有小溪，南流数十步合营溪”“零陵泷下三十里，得丹崖翁宅”等。但其语言最终踏入感性领域的标志就是情语孕育于景语中，简单来说相似于诗歌中的情景交融，更类似于“无我之境”，产生了“羚羊挂角，无迹可寻”的轮廓。如《寒亭记》中：“及亭成也，所以阶槛凭空，下临长江，轩極云端，上齐绝颠。若且暮景气，烟霞异色，苍苍石塘，含映水木”。清幽空灵的境界感油然而生。《丹崖翁宅铭》序文：“竹幽石磴，飞泉户中，怪石临渊，䂩䂩石巅，何得石巅，翁独醉眠。吾欲与翁，东西茅宇，饮啄终老。”写清冷景色展现隐士老翁的高蹈出尘。《九疑山图记》：“中峰之下，水无鱼龟，林无鸟兽，时闻声如蜡蜗之类，听之亦无。”写水无鱼、山无鸟，蚊蝇不可闻，实则是一幅寂寥的深山画卷。而这些景语其实包含着元结的情语，若非如此，怎会有抒情议论感叹之词；这些凄冷更是映射了内心的荒芜，时代的寂寥，若非如此，中唐怎会有追求淡泊宁静的诗境潮流。元结本就是宦海浮沉中的士人，“耽于山水”本就是转移与释放，故情语景语已相生相映。这也对后世山水散文的写作产生了无形的影响，如柳宗元《小石潭记》“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去”，不也是其贬谪后的凄清心境吗？

三、思想内蕴

元结作为乱世中士人，本就思绪万端，而他作为现实主义倾向的作家，时不时充斥着对社会黑暗的愤懑和鞭挞，而一切对现实生活的关注，都来源于他儒家思想的根深蒂固。他在山水散文中的书写，表面上是游记式的纵意，其实内里还是摆脱不了时代、思想的藩篱，虽不以文明道，道却在文字之间，更甚有《七泉铭》说教意味繁重的文章。总结相关散文，可以发现元结的儒家思想展示在两端：一端是君子之德；一端是入仕之思。前者以《七泉铭》序文为例，元结给“七泉”命名，将惠、方、直、忠、孝的儒家义理渗透到了山水景物中，表达其希望世人遵循儒家传统，为人方正、忠孝两全。又有《瀼溪铭》序以“让”为名，是元结奉行礼让原则，希望警戒世人遵循君子之德。而《寒泉铭》序更为直接，其曰：“谁谓仁惠，不在兹水，舟楫尚存，为利未已。”即君子不以利为先，而以“仁”为重。后者入仕之思则体现在对天下苍生的祈愿，以及怀才不遇的哀愤。如《茅阁记》载“长风寥寥，入我轩槛，扇和爽气，满于阁中……今天下之人正苦大热，谁似茅阁？荫而庥之”，这正是救济苍生的喟叹，正所谓“大庇天下寒士俱欢颜”的入世之思。

在元结的内里，儒家思想之外还有道家思想，这仿佛是乱世生存的最终思想形态，两种思想矛盾不已，交织着隐入文字之中。首先是他的道家隐逸情结，从《阳华岩铭》序和《语溪铭》序都能看出来，即“吾游处山林，几三十年，所见泉石如阳华殊异而可家者，未也，故作铭称之”“吾欲求退，将老兹地”。其未忘记济世情怀，却由于浇薄败坏而遁入道家，寻求超脱，所以道家思想更像是一种精神寄托，也像是一种“穷则独善其身”的儒家退路。其次，他的山水散文游记反映了道家“天人合一”的精神内核，即前文提及的排除自我的意识，达到“无我之境”来反映山水，这样才能心灵和景物合二为一，如《峿台铭》序：“古人有畜愤闷与病与世俗者，力不能筑高台以瞻眺，则必山颠海畔，伸颈歌吟以自畅达……取兹石，将为峿台，盖非愁怨，乃所好也。”这就表明了峿台即人与自然融为一体的媒介，更是消除愁怨愤懑之中枢，从而写景而隐于情，类似于情语景语的相互映射。