莎士比亚悲剧的人性之光——以《李尔王》为例

□李易纯 武汉大学艺术学院

莎士比亚的伟大之处在于他用一种诗意的方式揭示了真实社会的无序性和人性的真实，突破了中世纪那些被编织的信仰，在黑暗的社会中找到了人性之光。《李尔王》突破了中世纪戏剧对世界的信心，揭示了人生无常，人的结局不依据伦理和信仰而定的道理，展示了人性和悲剧的客观性。

一、中世纪社会制度的诗性和莎士比亚悲剧的超越性

中世纪的人们认为整个世界都是由神创造的，而这些“创造世界”的神又是由诗人创造的，所以，中世纪的人类社会以及社会制度依托于诗人们用直觉感受编织的信仰。整个社会都相信这个信仰，没有人怀疑它，人们依据这个信仰来判定好坏善恶而忘记了自己的标准，人们生活在一个伦理的世界、一个由直觉而创造的假想世界。

莎士比亚的伟大之处在于他突破了这样的信仰，在中世纪的黑暗中找到了真正的人性，并用戏剧记录真实的人性，在戏剧中重构生活中的悲剧，借助虚构的事件和跳跃的诗性语言重现客观存在的人类世界，挖掘人性之光。而这个光不单指人性的美好善良，也包括人性的恶和弊端，正是由于人性包含了如此多而复杂的因素，才是真实生动的，世界才不是被伦理的苍穹笼罩的具有绝对真理性的世界。因此，莎士比亚的作品在那个依旧带有中世纪烙印的时代中弥足珍贵。

二、《李尔王》的悲剧性

依据黑格尔悲剧理论，《李尔王》展现的是性格悲剧，具体分为两个部分。第一是考狄利亚的悲剧，她是美好的，可仍旧逃脱不了命运的安排，最终失去了生命。第二个是李尔王本身的悲剧。

《李尔王》最为深刻之处就在于它揭示了人类命运和权力之间难以调和的悲剧。权力是会腐蚀人心的，人拥有权力会遭遇悲剧，失去权力也会带来悲剧。它在文学上提出了一个命题：人类在权力面前总是逃不出一个悲剧的命运。

李尔王最终因为考狄利亚的死而幡然醒悟，在他痛苦表达自己心声时伴随着婴儿的啼哭，这暗示着李尔王的新生，也暗示着考狄利亚对父亲的原谅，尽管她此时已经无法表达自己的情感，但通过全剧中考狄利亚对父亲的爱的表现，可以参悟到这个事实——她从没有怪罪过自己的父亲。这是笔者认为的《李尔王》的另一重悲剧色彩，即李尔王被世人万般唾弃，但他在考狄利亚心中依然是伟大的父亲。

《李尔王》中考狄利亚的结局是关于人性塑造的现实和中世纪思想束缚的一场博弈。在中世纪的戏剧中，人们习惯了善恶有报的结局。而莎士比亚在他的悲剧中突破了中世纪戏剧对世界的信心，揭示了人生无常，人的结局不依据伦理和信仰而定的道理。在大多数世俗人心中，考狄利亚这样一个真善美的象征不可以在经受了父亲的误解、忍受了战争的痛苦后死去，而她的两个姐姐狡诈、虚伪、恶毒，却能在得遍好处后依然毫发无损、不知羞耻地苟活在这个世界上。这是令人难以接受的，但大部分人知道这是悲剧特有的抒情方式——让美的事物破灭，让丑的事物存留。在中世纪，那些造物主的思想、善恶有偿的思想每时每刻都在告诉人们：“像考狄利亚这样的好人，不能死，上帝是不允许的。”这种带有严重宗教神学色彩的思想在某种程度上是不能接受悲剧的，因为悲剧一定会带来现实感的冲击，而现实感的冲击会为人带来真相，让人更加相信真相，特别是那些被人们用中世纪的思想深深裹藏的不想承认的不美好的真相。真实的人性塑造的是真实的世界，莎士比亚正是从被中世纪歪曲的世界中用悲剧的形式抽离出真实的世界，使人们看到了人性之光。

悲剧的意义不在于让人们感受到具体故事如何悲惨，更不在于批判某个坏人，或者给人们一个道德的出口去标榜何为正义和真善美。在莎士比亚的悲剧中，坏人和好人一样，只是诉说故事的载体，是展现人的意志的工具，是人性的最真实写照，好坏善恶都是人性之光，因为它们是真实的。《李尔王》所写的恶、所表现的善，就像大自然本身一样浑然天成，让人看不到可以描摹的痕迹，这正是莎士比亚剧作的伟大之处。莎士比亚通过悲剧故事让人产生命运的共情，从而站在一个更高的维度去体会人在命运中的渺小和鼠首两端。