有关《华氏琵琶谱》的几个问题

2021-11-26程雨雨

黄河之声 2021年11期

程雨雨

引言

1819年刊行的《华氏琵琶谱》是我国历史上第一本正式出版的琵琶谱集，此谱集共3卷。上卷收录（直隶派）西板12首，大曲1套，杂板1首；中卷收录（浙江派）西板49首；下卷收录（浙江派）大曲5套，三卷共收录当时流行在民间的南、北两派琵琶小曲62首，大曲6套。《华氏琵琶谱》对后世琵琶的普及与发展有着深远的影响，也奠定了无锡派的重要地位。

学界对该谱集已有过诸多研究，但其序言作者、参订者、校对者、编者等信息，尚有待进一步考证。

一、序言作者考

《华氏琵琶谱》有两篇序言与一篇题辞。第一篇，序言落款为南屏氏。第二篇，题辞落款为荇舟氏。第三篇，序言落款为海云散人。下面对这三位文人逐一进行考证。

1，南屏氏。华氏族谱中无字南屏或号南屏的人，然而在该谱集落款左侧有“鼎奎之印”和“熤堂”两枚章印。华文桂的《闲吟处诗钞》①中有一篇“次晋石鼎奎叔读书誌喜原”，说明“晋石鼎奎”是华文桂、华文彬的叔父。在《二柳村庄吟社诗》②中，华文彬有《野步听莺答晋石大叔》《答晋石大叔春雨》《春日偶题答晋石大叔》等诗作。另外，在《鹅湖华氏通四兴二支宗谱》中有关于华鼎奎（晋石）的记载：“华鼎奎，号炜堂，字丽春，一号晋石。邑庠生。嘉庆癸酉举人……生乾隆庚子正月二十日，卒道光戊戌九月十四日，配王氏……”。由此可知，华鼎奎是华氏第24世孙，生于1780年2月24日，卒于1838年10月31日，嘉庆癸酉年（1813年）中举，时年34岁。一般说来，为书作序者一般为德高望重之人或为作者好友。华鼎奎为举人，又是华秋苹、华子同的长辈，被邀请为《华氏琵琶谱》作开篇之序，合乎情理。综上，笔者推测“熤堂”应是华鼎奎的又一个号，南屏氏就是华鼎奎。

2，荇舟氏。在题辞落款下方有“臣福奎印”和“瀛洲”两枚钤印。《二柳村庄吟社诗》③中有他写的《赠瘦吟姪》《赠菊吟姪》《赠子同姪》三首诗。说明华福奎也是华文桂、华文彬的叔父。《鹅湖华氏通四兴二支宗谱》第二十九卷上记有“华福奎④，字子陶，号荇舟。郡廩生。道光丙戌岁贡就职教谕。生乾隆癸卯二月二十九日，卒道光辛卯十一月二十七日。配王氏……”，据此，荇舟氏是华福奎。华福奎是华氏第24世孙，生于1783年3月31日，卒于1831年12月30日。他和华鼎奎是亲兄弟，他们的父亲是华守謨。

3，海云散人。在他写的序言中有“余素嗜琴，丁丑岁始，于弟菊吟、子同详阅旧谱，汇而参之各有所得，则相与而论说之。”可见“海云散人”姓华，但在族谱上，没有与此号对应的人。华氏秋苹兄弟共八人，二弟文榕“嘉庆癸酉举人补内阁中书”⑤，在《颠墨斋遗稿》⑥中“甲戌春送兄憩园入都应礼部试”一诗中，明确地说在嘉庆甲戌（1814年）文榕即赴京入仕。丁丑即嘉庆丁丑1817年，那时华家的五弟文采、八弟文楣均已逝。兄弟中能在一起赏琴论诗的只有大哥秋苹、三弟瘦吟、四弟倬云、六弟菊吟、七弟子同。三弟华文模号瘦吟，通音律，年少时就能“握管学吟”⑦，著有《颠墨斋遗稿》。其中“甲午冬哭七弟简园，初号子同”一诗中记有“弟曾与余参订琴谱并自制琴，今携入都即其自制，人琴之感愈觉增悲”。这说明秋苹三弟瘦吟，曾和子同一起参订乐谱。《华氏宗谱》上记载文模号瘦吟又号适园，在《华氏琵琶谱》末页海云散人落款处的章印，正是“文模之印”，所以“海云散人”即华文模，华氏第25世孙。

《华氏琵琶谱》两篇序言与一篇题辞，作者顺序为“鼎奎”、“福奎”、“文模”，也是按照华氏辈分排列。

二、参订者考

《华氏琵琶谱》上卷有华文彬（秋苹）、华文標（映山）、朱链（右泉）、薛金辂（愚泉），华文桂（子同）五位参订者，中卷、下卷由华文彬、华廷兰（芝田）、薛金辂、华文桂四位参订。下面对其中三位进行考证。

1，华文標。据《华氏山桂公支宗谱》载，他“字肇嘉号映山⑧，生于乾隆辛巳六月初四日，卒道光乙酉八月初二日（1761年7月5日—1825年9月13日）”。其父华汾是华秋苹父亲华瑞清的兄长，他比华秋苹年长24岁，与华秋苹八兄弟同为华氏25世孙。

在《二柳村庄吟社诗》华文柏有《题映山大兄照》诗⑨。在华文桂《闲吟处诗钞》卷一中亦有《题映山大兄照》⑩一诗，诗中记有小字“兄官贵州平远刺史，丙子秋致仕归”。这说明1816年华文標55岁时从贵州卸任回家。《华氏琵琶谱》于1819年刊行，他可能在1816到1819年参与了《华氏琵琶谱》的编订。

2，朱琏。华文桂在《闲吟处诗钞》卷三上有《题朱右泉琏表伯自写四时佳兴图⑪》一诗，右泉是朱琏的字，这说明朱琏是华文桂的表伯。据《华氏宗谱》记载，华秋苹的妻子为朱氏，其四弟华文棫的妻子也是朱氏，因此朱琏即华氏姻亲。

3，薛愚泉。在华文桂《闲吟处诗钞》卷一中有《和薛愚泉金辂初夏日暮即事》⑫一诗，卷二又有《挽表兄薛愚泉》⑬一诗。据《华氏族谱》记载华秋苹之母为薛氏，薛愚泉可能是华氏兄弟母系之表亲。根据《闲吟处诗钞》总目的记载，卷二诗成时间为道光辛巳年至壬午年，薛愚泉应在1821-1822年间去世。他和华秋苹、华子同参与了上、中、下三卷的参订。

三、校对者考

《华氏琵琶谱》上、中、下卷的末尾页都刻着“竹君华璨録并校”。清代民间印刷业非常繁华，尤其江浙一带的印刷作坊更是兴盛。有木活字、泥活字、铜活字等。印刷流程主要是：摆书、垫板、校对、刷印、归类。“摆书即排版，排好后用纸垫版保持平整，每版垫板之后，随即刷印一张，进行检查与校对”⑭，最后再印刷。

“竹君华璨”，有关他的资料很少。从《二柳村庄吟社诗》⑮中华文柏作的《题竹君姪蕉叶题诗照》和华文桂作的《舟中即景答竹君姪》两首诗中可知“竹君”是他们的姪子。

据华氏族谱有关26世孙记载，华捷“原名廷璨，号竹君，生乾隆甲寅卒同治辛未”⑯。据此“竹君”原名华廷璨，生于1794年，卒于1871年。虽然和《华氏琵琶谱》记载“竹君华璨”不完全吻合，但号是一致的。《华氏山桂公支宗谱》⑰是《华氏琵琶谱》刊行50多年后修订完成的，族谱可能有所缺失。华子同在《华氏琵琶谱》末卷跋的落款为小石山人，族谱也无记载。《华氏琵琶谱》刊行时，竹君为二十五岁左右，可能就是“竹君华璨”。

四、编者考证

关于《华氏琵琶谱》编定者，一直有争议。笔者认为《琵琶谱》是华氏家族成员共同参与编订的成果，为了与其他琵琶谱区分，称为《华氏琵琶谱》更合适。

据《华氏山桂公支宗谱》记载，华子同“工书法，通医理，著间吟诗草，喉科秘书。刊琵琶谱行世。⑱”有关华秋苹的记载为：“工草篆、篆刻、善绘事，兼通医理，著有秋苹印草及诗词草行世⑲”。子同的族谱记载“刊琵琶谱行世”，而关于秋苹却无此记载。

《华氏山桂公支宗谱》是清同治十一年（1872年）由华文柏、华学炯编订的，即《华氏琵琶谱》海云散人序言中所提到，“于弟菊吟、子同详阅旧谱汇而参之”其中的菊吟。华文柏（菊吟）虽然1860年去世⑳，但《华氏山桂公支宗谱》开篇“鹅湖华氏谱序”中提到，乾隆乙巳年、嘉庆庚申年都有修订族谱，“道光咸丰年间，裔孙文柏、湛恩又续之㉑”。道光年间即1821-1850年，咸丰年间即1851-1861年。在1821-1861年间，华文柏为主续写家谱。华子同早逝，其生平记事俱由华子同之六哥华文柏（菊吟）记录，其家谱记载准确，有较高的可信度。

华子同在书末的跋中说“余集古曲编为三卷”，“指法节奏更与兄秋苹细加参订”。这说明华子同收集了古曲，将乐曲整理为三卷。其中指法、节奏等则是和华秋苹一起参订的。

在海云散人的序言中“子同之琴高于余与菊吟，而琵琶则高于兄秋萍也”，说明子同演奏琵琶的水平比华秋苹好。因此《华氏琵琶谱》主编是华子同，这也印证了族谱的记载。

五、主编华子同

据《华氏山桂公支宗谱》记载“华文桂字季直，号子同。国学生，分发从九品。例授登仕郎，以子官。诰赠朝议大夫。工书法，通医理，著间吟诗草，喉科秘书。刊琵琶谱行世。倡修三公祠，学海疏远。生嘉庆丁巳六月十五日，卒道光甲午十一月十二日。配浦氏……㉒”。可看出华子同生于1797年7月9日，卒于1834年12月12日，年仅38岁，他在23岁时编订刊行了《琵琶谱》。

在华文模《颠墨斋遗稿》记载，清嘉庆丙子年（1816年），华子同“年二十，病危几至不救”㉓。二十岁时突发恶疾险些不治。1818年夏，他22岁时咳血又病剧。“戊寅之夏病咳血畏尘嚣，其家尊漱艺封翁，谓斯疾宜静养，共鸣事尔可勿复问。子同遂弃举子业，自号竹里闲人以诗遣岑”㉔。可见在1818年夏天以后，因为病情严重，子同遵父命放弃仕途，赋闲在家静养。《琵琶谱》在1819年秋刊行，说明它是在华子同生病时完成的。

华氏家族富甲一方，华子同不需要为生计奔波，他自1816年发病后不能入仕，其后赋闲在家，也正因为如此，他比别人有更多时间，结交各方人士，吟诗弹琴，探讨古乐。1819年秋，《华氏琵琶谱》编成刊行。华子同在仕途上的遗憾，成就了其艺术上的成功。

华子同年轻时如果不得病，便会步入仕途。他写过一首《病中感怀》。诗曰：“换瘧几半载，苦恨被约束。时时寒入骨，有酒难驱逐。藏头似冻蝇，拳身学眠鹿。野虎入羁笼，山性暂屈服。琴书久废阙，慰问亦畏缩。昨日东风吹，春花放林苑。日暖百卉生，人生如草木”㉕。这是他患病后苦闷心情的写实。在《冬夜书怀和味初韻》一诗中，他说：“余年已过三十，一事无成愧愧”㉖。当时《华氏琵琶谱》已刊行数年，在他的心目中，唯有仕途才能体现一个人的成就。在另一首《弟子员赋以志喜》中，华子同也表达了他不能走仕途的遗憾心情：“羡他弱冠即儒冠，兄弟登程共跨鞍。门第六朝通仕籍……老大无名笑痴叔，尔曹努力学鹏博。㉗”此诗的题记上有“余因病弃举子业已十三年于兹矣”。据此可知此诗写于1830年左右。华子同有两姪，次谷和詠春皆为弟子员，他在倾羡晚辈的同时，也在感慨如果十三年前不生病，自己也能入仕，一展宏图。

道光甲午年（1834年），华子同38岁，乘舟北上，农历六月抵达北京。在“举人鼎奎晋石氏”为其撰写的《华季直小传》㉘中写了北上的原因：“道光十四年四月赴京铨选，以是岁十一月十二日卒于邸寓，享年三十有八。”“铨选”是清朝的一种选官制度，吏部主选文官，兵部主选武官。子同赴京，候补文官任职。清代世家大族的子孙重视仕途，这关乎家族前途和荣誉，何况华氏家族“始自东晋，六朝簪缨世家㉙。”子同二哥华文榕、三哥华文模均入仕，文榕官至中书，文模官至四川资州吏目。

华子同北上铨选，与七年没有见面的二哥文榕、三哥文模相聚。五个月后，华子同在北京病逝。后事主要由他的三哥华文模操办。文模在《甲午冬哭七弟简园》一文中说：“弟丧偶三载有余。擬于来岁将旅榇亲携归令暂停城南寺中，三千里外魂魄飘零，曷胜怅惘”㉚。华子同的棺木暂停京城城南寺中，因其妻早他三年多去世，所以他的三哥华文模打算第二年亲自护送棺木返乡，落叶归根。

六、乡绅阶层对文化的推动

华氏家族对民族音乐的传承和发扬，贡献巨大。25世孙华子同编成《华氏琵琶谱》并跋尾，25世孙华秋苹参订指法，24世孙华鼎奎、华福奎，25世孙华文模，题写《华氏琵琶谱》序言、题辞。25世孙华文標（映山）、华秋苹，华氏姻亲朱链（右泉）、薛金辂（愚泉）参订书稿，26世孙华璨校对全书，在14世孙华燧创建的会通馆正式出版发行。对近现代琵琶多个流派的创建和发展，产生了很大影响。

华氏家族在无锡约有1700多年的历史，是明清时期无锡第一望族，多本家谱都记载了华氏子孙在中原家族繁衍、传承的情况。荡口镇“在元明以前不甚著称，至洪武时，徴君华贞固居此，其名始显。四百年来，高门巨阀，栉比鳞次，皆华姓也。㉛”元末明初自华氏家族第十世华贞固迁往荡口后，几百年来家族发展鼎盛，带领荡口一带的乡民从荒田发展到鳞次栉比的鱼米之乡。华氏荡口一支是名孝子华宝、华幼武和华贞固的后裔，华氏族人更是文人荟萃、名家辈出，有翰林学士华察（华太师），中国古代铜活字印刷鼻祖华燧，琵琶古琴演奏家华秋苹、华子同，数学家华恒芳等。更有传世家书《黄杨集》、《虑得集》。荡口还有华氏创建的华氏义庄名扬天下，被誉为“江南第一义庄”。华氏家族结交的文人墨客都颇有名望，如文征明、唐伯虎等。

华氏家族兴盛，华秋苹、华子同父亲华瑞清为“乡饮大宾，候选布政司理问加三级，覃恩诰封奉政大夫，貤赠朝议大夫。”㉜乡饮大宾一般都是德高望重长者为乡饮宾，与当地官吏一起主持活动。封、赠，是清代政府给与官员的直系亲属一种褒奖的制度。因此，华子同青年时期突发剧病弃举子业，此后在家长期赋闲养病，但受到朝廷封、赠，族谱记载“例授登仕郎，诰赠朝议大夫㉝”。华秋苹虽“不贯江湖㉞”不喜官场，也受封、赠，族谱记载“候选从九品，貤封文林郎，覃恩貤封奉政大夫”㉟。

乡绅是中国封建社会一种特有的阶层，华氏家族即为典型的乡绅阶层。华氏家族富庶，在社会上享有较高地位。中国传统音乐中的文人音乐，是中华传统音乐的重要组成部分之一。乡绅则是文人音乐的创造者和传播者，对音乐文化的发展及文化传播有起着很重要的作用。《华氏琵琶谱》为乡绅编成，它的出现提醒我们，应当研究乡绅文化以及乡绅对文人音乐的贡献。■

注释：

① [清]华文桂撰，《闲处吟诗钞》，天津图书馆藏，清道光十五年（1835）刻本，卷一第5页。

② [清]华文彬、华文模辑，《二柳村庄吟社诗》，苏州大学图书馆藏，清道光、咸丰间刻本，题赠卷第9、11，13页。

③ [清]华文彬、华文模：《二柳村庄吟社诗》，苏州大学图书馆藏，清道光、咸丰间刻本，题赠卷第4、5页。

④ [清]华季先等纂修：《鹅湖华氏通四兴二支宗谱》，中国国家图书馆藏，清光绪二十五年（1899）德彝堂木活字本，第16册卷二十九四房潭子头敬良派第29、30页。

⑤ [清]华文柏、华學烱等纂修：《华氏山桂公支宗谱》，中国国家图书馆藏，清同治十一年（1872）诒穀堂刻本，卷三白斋三房廷瑞派第28页。

⑥ [清]华文模：《颠墨斋遗稿》，无锡市图书馆藏，清钞本。

⑦ [清]华文模：《颠墨斋遗稿》，无锡市图书馆藏，清钞本，开篇瘦吟居士序言。

⑧ [清]华文柏、华學烱等纂修：《华氏山桂公支宗谱》，中国国家图书馆藏，清同治十一年（1872）诒穀堂刻本，卷三白斋三房廷瑞派第24、25、26页。

⑨ [清]华文彬、华文模：《二柳村庄吟社诗》，苏州大学图书馆藏，清道光、咸丰间刻本，题赠卷第14页。

⑩ [清]华文桂：《闲吟处诗钞》，天津图书馆藏，清道光十五年（1835）刻本，卷一第11页。

⑪ [清]华文桂：《闲吟处诗钞》，天津图书馆藏，清道光十五年（1835）刻本，卷三第11页。