秦简《日书》乐文化考论

文◎刘 伟

以睡虎地秦简（以下简称“睡简”）《日书》和放马滩秦简（以下简称“放简”）《日书》为代表的秦简《日书》，同属于巫卜之书且对乐文化皆有所论及。学者对秦简《日书》中乐文化的探讨，多集中于律数的渊源、生律次序、具体数值及乐卜等方面。①陈伟《放马滩秦简日书〈占病祟除〉与投掷式选择》，《文物》2011 年第5 期；戴念祖《试析秦简〈律书〉中的乐律与占卜》，《中国音乐学》2001 年第2 期；李玫《放马滩秦简〈律书〉》，《星海音乐学院学报》2011 年第1 期。有关乐卜的具体方法、内容，尚有问题未能解决，其他诸如乐的起源、内涵、乐职及乐的功用等方面成果甚少，有进一步探讨的必要。

一、“乐”的起源与内涵

“乐”字，《说文解字》释为：“五声八音总名。象鼓鞞。木，虡也。”②《说文解字》，中华书局1981 年版，第124 页。“乐”当为乐器演奏出乐曲的总称，本是像鼓一样的乐器。广义上的“乐”不仅指乐器发出的声音（曲），还包括“歌”与“舞”。“歌”通常有歌词，《墨子·公孟》所说的“歌诗三百”③［清］孙诒让《墨子闲诂》，中华书局2001 年版，第456 页。就是此种情况。演奏“乐”的时候还需要伴舞。

1.乐律的起源

关于乐律的起源，放简《天降令》指出：“间吕、六律，皋陶所出。”④孙占宇《天水放马滩秦简集释》，甘肃文化出版社2013 年版，第227 页。本文放简的材料皆引自该书。“间吕”“六律”即十二音律，⑤同注④。简文说乐律出于舜、禹时期的皋陶。“禹命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功。”⑥张双棣等《吕氏春秋校注》，吉林文史出版社1987 年版，第141 页。可见皋陶精通乐律，曾创作《夏籥》九篇。又，《吕氏春秋·古乐》说：“黄帝令伶伦作为律。”⑦同注⑥，第140 页。乐律为黄帝时乐官伦所作。《吕氏春秋·察传》又说舜令夔“正六律，和五声，以通八风，而天下大服。”⑧同注⑥，第810 页。乐律在黄帝时期就已出现，到了帝舜时期，乐律混乱，舜令夔调整。

2.乐 器

《说文解字》云“乐”字本为乐器，这一观点未必符合“乐”的实际情况，⑨据许兆昌考证，“乐”的本字是“药”。参见许兆昌《先秦乐文化考论》，黑龙江人民出版社2010 年版，第1—15 页。但“乐”的存在、发展与乐器的出现密不可分。《日书》中有明确记载的乐器有鼓、铎和竽。⑩睡简《日书》中亦应有琴、瑟等乐器存在。睡简《诘》云：“人若鸟兽及六畜恒行人宫，是上神相，好下乐入，男女未入宫者毄（击）鼓奋铎桑（噪）之，则不来矣。……一室中有鼓音，不见其鼓，是鬼鼓，以人鼓应之，则已矣。”⑪睡虎地秦墓竹简整理小组《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990 年版，第213—215 页。放简《反只（支）》亦云，反只（支）日“不可生歌乐、鼓舞”⑫同注④，第152 页。。按使用者划分，《日书》中的“鼓”有两类：人用之鼓和鬼用之鼓。除睡简《诘》篇出现的鬼用之鼓外，其余皆为人用之鼓。鼓，《周礼·地官·鼓人》载：“鼓人掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。教为鼓，而辨其声用，以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏，以金和鼓，以金镯节鼓。”⑬《十三经注疏·周礼注疏》，北京大学出版社1999年版，第314 页。人用之鼓种类繁多，如“雷鼓”“灵鼓”“路鼓”“鼖鼓”等，用以祭祀、作战、娱乐等。与人用之鼓不同的是鬼用之鼓，无具体形状，只有鼓音。睡简《诘》中的鼓，未说明是哪一类，但据简文所言应是普通的鼓。湖北随州曾侯乙墓曾经出土过建鼓及小鼓，⑭湖北省博物馆《曾侯乙墓》，文物出版社1989 年版，第152—153 页。湖北江陵天星观1 号楚墓出土过悬鼓，⑮湖北省荆州博物馆《江陵天星观1 号楚墓》，《考古学报》1981 年第1 期，第71—77 页。这些“鼓”与《日书》中“鼓”的功用近似，被用于祭祀及生活娱乐。铎是大铃，与鼓相同，皆是常见的打击类乐器。睡简《诘》中鼓与铎的使用主要是为了对付鬼怪，简文说鬼神扰乱人类的正常生活，未婚男女击鼓、摇铎可以将其驱跑赶走。放简《日书》残简云：“鼓竽男子□□□□女子”，⑯同注④，第287 页。本简虽残缺，但出现了乐器竽，竽在乐器中的地位比较高且能调和各种乐器。

3.歌 舞

《日书》中“歌”可分为两类：人之歌与鬼之歌。人之歌常与“乐”连在一起，即“歌乐”，如睡简《稷辰·秀》：“利祠、饮食、歌乐，临宫立正（政）相宜也。”⑰同注⑪，第184 页。又如睡简《稷辰》：“不可饮食哥（歌）乐。利以祠外、以生子，吉。”⑱同注⑪，第185 页。再如睡简《行》：“凡且有大行，远行若饮食、歌乐、聚畜生及夫妻同衣，毋以正月上旬午。”⑲同注⑪，第252 页。放简《反只（支）》亦云，反只（支）日“不可生歌乐、鼓舞”⑳同注④，第152 页。。睡简中“饮食”与“歌乐”并列，说明二者关系密切。《日书》中也有部分简文将二者并称，睡简《秦除》：“臣妾亡，不得；有□病，不死；利市责（积）、彻□□□除地、饮乐。”[21]同注⑪，第183 页。“饮乐”当是“饮食、歌乐”之简称。这里的“歌”，当是贵族享乐之歌，“乐”，当指乐曲。“歌乐”，常用在贵族宴饮之时。《日书》中饮食与歌舞并称正说明这一点。据《仪礼》“燕礼”“乡饮酒礼”“乡射礼”载，宴饮、礼宾贤者及社交活动时，需要用瑟、笙、磬等乐器，献《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》《鱼丽》《南有嘉鱼》等“正歌”。在“燕礼”“乡饮酒礼”“乡射礼”的过程中，主人与客人都要饮酒、奏乐。《日书》中的“歌乐”，虽未必与“燕礼”“乡饮酒礼”“乡射礼”中的“正歌”一致，但与其中单纯享乐的“无算乐”情况近似，[22]许兆昌《先秦乐文化考论》，第169—175 页。常用来娱乐。无论“正歌”或是“无算乐”，皆需要琴、瑟等乐器，就此而言，《日书》当有此类乐器。

《日书》中也有“歌”单独存在的情况，睡简《反只（支）》云：“墨（晦）日，利坏垣、彻屋、出寄者，毋歌。”[23]同注⑪，第200 页；同意的记载亦见于放简反只（支）中，详见注④，第152 页。本句是说“晦日”不能“歌”。“歌”是语言的加长，往往需要借助乐器吟唱出来。睡简《反只（支）》中人之歌，主要是欢乐之歌，在宴饮时可助兴。

关于鬼之歌，睡简《诘》云：“女子不狂痴，歌以生商，是阳鬼乐从之，以北乡□之辨二七，燔，以灰□食食之，鬼去。”[24]同注⑪，第214 页。“歌以生商”，即“商歌”，悲哀之歌。简文说有女子因为“阳鬼”作祟唱出哀思之音。睡简《诘》又说：“鬼恒夜鼓人门，以歌若哭，人见之，是凶鬼。鸢（弋）以刍矢，则不来矣。”[25]同注⑪，第213 页。此处鬼之歌同“商歌”一样是悲哀之歌。与人之歌不同的是，鬼之歌令人厌恶，可以通过巫术祛除。

《日书》中“舞”字见于四处。睡简一处：《盗者》云，“未，马也。盗者长须耳，为人我我然好歌无（舞），疵在肩，臧于刍稿中，阪险，必得。”[26]同注⑪，第220 页。放简三处：其一，《直室门》云，“其主凶□，好歌舞，必柁（袘）衣裳，十六岁更。不医，必为巫。”[27]同注④，第102 页。其二，《反只（支）》云，“反只（支）日不可生歌乐、鼓舞。”[28]同注④，第152 页。其三，《投黄钟》云，“入舞投黄钟，投日、投辰、投时而三并之，中丽首者可以见人。”[29]同注④，第262 页。《日书》中的“歌舞”可细分为“歌乐、鼓舞”，即所谓的“弦歌鼓舞”。《墨子·非儒下》载：“孔某盛容脩饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒。”[30]同注③，第400 页。此外，放简《直室门》涉及舞蹈的服装——袘，《仪礼·士昏礼》说：“主人爵弁，纁裳缁袘。”郑玄注：“袘，谓缘。”贾公彦疏：“‘袘谓缘’者，谓纯缘于裳。”[31]《十三经注疏·仪礼注疏》，第72 页。“柁（袘）衣裳”，即长袖衣裳，善于跳舞之人通常穿长袖衣衫。

又，睡简《衣》云：“弦望及五辰不可以兴乐□，五丑不可以巫，帝以杀巫咸。”[32]同注⑪，第186 页。“乐”后有缺字，笔者认为应该是“舞”字。“巫咸”与“乐”及巫术关系密切，《说文解字》云：“巫咸初做巫。”[33]［清］段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社1981 年版，第201 页。“巫咸”发明初创巫术，奠定了巫者以“乐舞”与鬼神打交道的先河。[34]《说文解字》：“祝也。女能事无形，以舞降神者也。”同注[33]。《衣》反映出音乐与巫术的密切关系，“乐”“舞”的施行应当避开巫教的禁忌之日。

二、乐 师

《日书》提及专门从事音乐的人——乐师，睡简《星》：“七星，百事凶。利以垣。生子，乐。不可出女。”[35]同注⑪，第192 页。吴晓强认为，此处的“乐”当为“乐伎”。[36]吴晓强《秦简日书集释》，岳麓书社2000 年版，第67 页。此说甚是。简文说“七星”日出生的孩子将来会成为乐师。“百事凶”当然也包括孩子将来做乐师一事。据简文所言，乐师不被人们看好，原因在于社会地位低下。《礼记·乐记》记载乐师乙说自己是“贱工也”[37]《十三经注疏·礼记注疏》，第1147 页。，可见乐师的社会地位不高。睡简《生子》云：“乙酉生子，彀，好乐。”[38]乙篇《生子》云：“乙酉生，谷，利乐。”同注⑪，第203 页。简文指出“乙酉”日出生的孩子善良，喜欢音乐，将来有成为乐师的可能。受巫俗的影响，《日书》认为特殊时日出生的人会成为乐师。《左传·成公九年》：“（钟仪）再拜稽首。问其族，对曰：‘泠人也。’公曰：‘能乐乎？’对曰：‘先父之职官也。’”[39]《十三经注疏·左传春秋正义》，第738 页。“泠人”即“伶人”，据《左传》所言，乐师常是世袭的，这与《日书》所载有所不同。传统观念认为乐师由特殊人群充任，《国语·周语上》说：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲”，韦昭注曰：“无目曰瞽。瞽，乐师。曲，乐曲也。”[40]徐元诰撰，王树民等校《国语集解》，中华书局2002 年版，第11 页。上古时期乐职常由听觉灵敏的盲人担任，《日书》虽未明确说何种人能担任乐师，但至少已经突破“瞽”人这一限制。

三、“乐”的功用

《日书》中“乐”的功用主要体现在三个方面：娱乐、助祭与占卜。娱乐是“乐”的基本功用，助祭和占卜则是“乐”的高级功用。

1.娱 乐

《礼记·乐记》云：“乐者，乐也。”孙希旦《集解》云：“乐者，人之所欢乐也。”[41]孙希旦《礼记集解》，中华书局1989 年版，第1005 页。“乐”的基本功用就是带给人欢乐。秦简《日书》中的“乐”多是此意。同为战国时期的上博简《孔子诗论》也曾论及“乐”的娱乐功用。[42]田胜利《截点视域下“诗”学发展的会通与新变——以〈易林〉说诗与上博简〈孔子诗论〉的比较为中心》，《大连理工大学学报（社会科学版）》2016 年第3期，第115 页。《日书》多次将“饮食”与“歌乐”并用，也正反映出娱乐是音乐最基本的功用，在宴饮过程中，“乐”往往不可或缺。《周礼·春官宗伯·磬师》：“磬师掌教击磬，击编钟，教缦乐燕乐之钟磬，凡祭祀奏缦乐。”郑玄注曰：“燕乐，房中之乐，所谓阴声也。”[43]同注⑬，第623 页。《日书》“歌乐”与《周礼》“燕乐”的内涵是一致的，皆是日常欢聚之乐。击鼓弹琴是大众常见的娱乐活动之一。

2.祭 祀

音乐在祭祀过程中起到重要作用。放简《其他》篇云：“圣，和应神灵。”[44]同注④，第280 页。“圣”字整理者未做解释，此处应是“声”字，这在郭店楚简中有所体现。[45]荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》，文物出版社1998 年版，第180 页。本段简文是说声音与神灵相应和，亦即在祭祀神灵的过程中发挥重要功用。睡简《星》云：“舆鬼，祠及行，吉。娶妻，吉。以生子。可以送鬼。”[46]同注⑪，第192 页。“送鬼”当是祭祀鬼神，祭祀鬼神需要巫者。巫者沟通鬼神的方式就是通过乐舞。[47]同注[33]。祭祀鬼魂应当用歌舞，这样巫者可以通神。

秦简《日书》中“歌乐”常与祭祀联在一起，如睡简《稷辰·敫》云：“是胃又小逆，毋（无）大央（殃）。可以穿井、行水、盖屋、饮乐、外除。亡者，不得。不可取妇、家（嫁）女，出入货及生（牲）。不可临官、饮食、乐、祠祀。”[48]同注⑪，第185 页。这里有两个“乐”，“饮乐”，即饮酒奏乐，是俗乐。俗乐一般是不能用于祭祀的，只有雅乐才能胜任。后一个“乐”与祭祀有关，简文说“敫”这天不利于与神灵沟通，故不可以奏（祭祀）乐。“饮乐”与“饮食、乐”不一致。睡简《稷辰·阴》亦云：“可取（娶）妇、家（嫁）女、葬狸（埋）。以祠祀、饮食、哥（歌）乐，吉。”[49]同注⑪，第185 页。简文说“阴”这一天唱歌、奏乐吉利。睡简《稷辰·彻》又云：“是胃六甲相逆，利以战伐，不可以见人、取妇、家（嫁）女，出入货及生（牲）。不可祠祀、哥（歌）乐。”[50]同注⑪，第185 页。“祠”，祭祀之义。《周礼·地官·鼓人》：“以雷鼓鼓神祀。”郑玄注曰：“雷鼓，八面鼓也。神祀，祀天神也。”贾公彦疏：“天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。”[51]同注⑬，第315 页。可见，“乐”在祭祀中起到沟通神灵的媒介作用。

3.占 卜

以音律进行占卜，是《日书》的一大特色，涉及面广，种类多样。放简《天降令》篇说：“以五音、十二声为某贞，卜某春到十月。……危、罪、蛊、言语、疾病，葬死者。……以五音、十二声为以求其请。”[52]同注④，第227 页。音律占卜的内容涉及个人安危、罪过、蛊、言语、疾病，以及丧葬等方面。《日书》中乐卜的内容主要有以下四种。

第一，占疾病。秦简以乐律占疾病的内容最为丰富。放简《黄钟》说：“平旦至日中投中黄钟，鼠殹，兑（锐）颜，兑（锐）颐，……善病心、肠。平旦至日中投中大吕，牛殹，广颜，恒（亘）鼻，缘（喙）……善病风痹。”[53]同注④，第233 页。简文说平旦至日中投中“黄钟”“大吕”这样的乐律，对应的动物是鼠、牛，其特点是额头高，下巴尖，额头宽，鼻子贯穿。容易得心、肠部及风湿疾病。[54]同注④，第233 页。“鼠”“牛”为不同的鬼神，它们使人得病，应对方法是求助巫师，让巫师与鬼神沟通，将致病的鬼神驱赶走，祓除疾病。[55]汉人何休为《春秋公羊传·隐公四年》注时指出：“巫者，事鬼神祷解以治病请福者也。”可见，通过与鬼神沟通，巫师能够将致病的鬼神驱离，使人恢复健康。睡简《日书·病》篇关于此方面的记载可供参考。详见注⑪，第193 页。放简《占病除祟》说：“占病除祟：一天殹，公外；二社及立（位）；三人，鬼大父及殇；四大边及北公；五音，巫帝、阴、雨公；六律，司命、天□；七星，死者；八风，相莨；九水，大水殹。”[56]同注⑪，第218 页。简文指出人得病是因为各种神秘力量及鬼神作祟。此种状况在睡简中也有出现，《病》云：“戊己有疾，巫堪行，王母为祟，得之于黄色索鱼、堇酉。壬癸病，甲有闲，乙酢。若不酢，烦居邦中，岁在西方，黄色死。”[57]同注⑪，第193 页。可见，借助巫的力量，可以通过祭祀将致病的鬼神驱赶走，从而恢复健康。

第二，占死。放简《五音日占死》说：“宫日：人父及兄以死，子孙蕃昌。母死，有毁。……角日：长者死，有从女吉。”[58]同注④，第137 页。简文说在宫日父、兄死，子孙繁盛，母死则虽子孙有损害。在角日，长者死对小女儿吉利。《五音日占死》根据五音日不同人的亡故，占卜对后人的影响。睡简将五音与时日联系起来，即纳音日，这种占法起源很早。至于五音日的具体时间，放简《六甲纳音》说得清楚，宫日是“【己卯、己酉、庚子、庚】午、戊寅、戊申、【丙辰、丙戌、丁巳、丁亥】、辛丑、辛未。”[59]同注④，第185 页。以上这些日子就是宫日，其他四音日亦有相对应的六甲日。[60]同注④，第185 页。

第三，占逃亡人。放简《占亡人》说：“占亡人，投其音数，其所中之钟贱，亡人不出其畍（界）。其钟贵，亡人遂。”[61]同注④，第192 页。简文说根据乐律的不同可以占卜逃亡人的情况，作为追捕的依据。

第四，占吉凶。放简《十二律吉凶》说，“黄钟、大吕、姑先、中吕、林钟皆曰：请谒得，有为成，取（娶）妇嫁女者吉，病者不死，系囚者死。大族、蕤宾、夷则、南吕皆曰：请谒不得，有为不成，取（娶）妇嫁女者不吉，病者死，系囚者不死。夹钟、无射、应钟皆曰：请谒难得，有为难成，取（娶）妇嫁女者可殹，病人危，系囚难出。”[62]同注④，第259 页。本篇直接根据十二音律判断拜谒、娶妻、疾病及囚狱之事之吉凶。

此外，放简《参》《贞在黄钟》《投黄钟》涉及的内容更广泛，多是与日常生活相关的各种事宜，此不赘述。

《日书》中以乐律进行占卜的方式有三种，除了五音日来判断死亡对后人的影响之外，还有两种比较特殊的占卜方式。

第一，占筮。放简《参》“以十二律为卦进行占卜，内容包括卦名及卦辞两项，卦名以六律或六吕中的三律（吕）为组合。”[63]同注④，第245 页。如“夷则、黄钟、姑先之卦曰：此是可亡不可复，可求弗得，中闻不乐，又若虎□。……大吕、中吕、南吕之卦曰：此事龙出投□。”[64]同注④，第244 页。这是“筮”的范畴，与《周易》相比，《日书》中的卦名不够简练，有卦辞无爻辞。

第二，通过式盘类。放简《线图》云：“一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风。”[65]同注④，第233 页。陈伟将此文称为“占病祟除文”[66]陈伟《放马滩秦简日书〈占病祟除〉与投掷式选择》，《文物》2011年第5 期，第86 页。，具体方法是：“操作时，占者持一较小的物品投向图幅，根据命中的位置（一天、二地等）而得出判断，即作祟致病的是九种鬼神（公外、社及立等）中的哪一种。”[67]同注[66]，第87 页。实际上，这种投“式盘”类的占卜方法，不仅在放简《线图》篇存在，其他篇章亦有出现。放简《节（即）有生者》云：“因而（参）三之，即以所中钟数为卜”。[68]同注④，第211 页。此段简文表明，以投中乐律进行占卜，虽然简文未明确说其如何“投”，但应是用“式盘”一类的器物。此外放简《占亡人》的“投其音数”[69]同注④，第192 页。，《黄钟》的“投中黄钟”“投在大吕”“投在大族”[70]同注④，第233 页。等篇章中的“投”，亦是通过投此类器物进行占卜。

结 语

秦简《日书》中关于“乐”的论述与传世文献可互相印证，并可弥补相关记载的不足。《日书》论及乐的起源与内涵，以及律数、乐师及乐的功用等，这为研究战国时期的乐文化提供了新的契机。鉴于秦简的性质，《日书》中有关“乐”的记载有限，未见更深的乐理论述，但可与《礼记·乐记》互为补充，为我们了解先秦时期的乐事活动及人之音乐思想，提供了珍贵的历史信息。