儒者之心 义利之合——叶适兵学思想刍议

王密密

叶适（1150—1223），字正则，号水心居士，温州永嘉人，南宋永嘉学派事功之学的代表人物。在学术上，他与朱熹、陆九渊二派颉颃鼎足；在军阵沙场上，他亦建树卓著，取得开禧北伐期间建康保卫战的胜利。晚年所著《习学记言序目》对南宋以前兵学著作进行了研究和评论，文中论及宋代文人言兵者甚多，所论常有虚浮之疾，无裨实务，称之为“充塞烂漫，可闻而不可听，可听而不可行”〔1〕。开禧北伐时期，叶适充分运用奇袭战略，偷营劫寨，兵民共守，取得了北伐期间最耀眼的一场军事胜利。他身上体现出了强国强军、收复失地的信念，也包含着通过积极参与时政，试图改革南宋兵制的决心。同时，叶适兵学著作中具有“六经注我”的个人风格，例如批判诡道，质疑孙武其人，反对“攻人之无备，出人之不意”等。一方面实践奇袭兵策，一方面又驳斥兵法诡道，这一矛盾引发了本文对叶适兵学思想的深入挖掘与研究。

然而，学界目前涉及叶适兵学思想的研究成果并不多，值得注目的有周梦江的《叶适的政治思想》，论述了叶适解决南宋政治危机与冗兵问题的设想〔2〕，但重点落在叶适的政治思想范畴。魏鸿在《永嘉三巨子与南宋孙子兵学研究》中着重探讨了叶适在孙子兵学上的主要观点，例如对兵者诡道思想的驳斥等〔3〕，但未着意于叶适的军事实践。张洁的《试论叶适的军事思想》则将注意力集中在了分析叶适的兵制改革与军事战略〔4〕。以上文献从不同角度对叶适政治军事思想进行了研究，但均未能深入触及叶适兵学理论与兵学实践之间的矛盾点。本文以《水心别集》《习学记言序目》等文献资料为基础，从强兵之策、兵学实践、兵学反思三方面来阐述叶适义利结合的兵学思想，以请教各位专家学者。

一、强兵之策：分权与精兵

南宋一朝，外有侵略，内有隐患，却“养兵以自困，多兵以自祸”〔5〕。叶适虽为儒者，亦有将帅之慧。他一针见血地指出南宋军队的弊病：“自昔之所患者，财不多也，而今以多为累；自昔之所患者，兵不多也，而今以多为累；自昔之所患者，法度疏阔也，而今以密为累；自昔之所患者，纪纲纷杂也，而今以专为累。”〔6〕

他认为南宋朝廷的弊病在于几大问题：第一，“人主聚兵以自将为名”〔7〕，即将从中御，军队的直接指挥权不在带兵将领而在皇帝手中；第二，“竭国力而不足以养百万之兵”〔8〕，即冗兵冗费，财政负担极重。这几点也是南宋军备废弛、屡战屡败的情况下最需要解决的问题。他以永嘉学派事功思想为基础，立足于实际，勘察军情民情，总结得失，分析利弊，提出了分权与精兵两大策略。

（一）治理集权之患——分权之策

叶适认为“春秋时固无中御之患，战国始有而未甚也。秦汉以后其语遂为贬石”〔9〕。称“中御”为患，尤见叶适的理论勇气。北宋以来，纪纲过专，军权由人主把控，直到南宋已成为当时朝廷难以根除的隐患。

叶适追根溯源，认为此患始于唐末藩镇割据。“自唐至德以后，节度专地而抗上令，喜怒叛服，任于晷刻，而藩镇之祸，当时以为大讳矣。”〔10〕出于对藩镇割据的忌惮，害怕地方军阀威胁卷土重来，宋初军政大权皆由朝廷把控，将领只有练兵权，没有将兵权。这种矫枉过正的军事制度直接导致北宋一朝军队战斗力弱，兼之外族侵扰不断，朝廷最后只能屈意损威，养兵百万却无法抵御外敌入侵，只能以赔款求和终局。直至南宋，此患未曾解决，反而有愈演愈烈之势。正因为深刻认知到纪纲过专的危害，叶适建议将军权下放，并设专人负责，而朝廷不加过问。只有做到有所分权，上下协作，才能兵民财赋，皆可得用。叶适深切南宋制度弊症之根本，提出分权思想，实乃批郤导窾之良方。

（二）治理冗兵之弊——精兵之策

如何解决南宋朝廷兵多财困问题，占据了叶适论兵文章的半壁江山。叶适认为兵多财困是南宋朝廷的弊病。在《四屯驻大兵》一文中，叶适点出南宋朝廷五十年之积病，三十万疲卒，兵多为患，而军队将帅消极避事，剥削军饷，内臣握制兵权，堪战之兵不到一半，兵费消耗国库等种种弊端。在《兵总论一》中，叶适指出当今朝廷最要紧的是重视财与兵。《厢禁军弓手士兵》中也说“不减宿卫、屯驻之兵，则国力不宽；不减厢、禁、弓手、士兵，则州郡之力不宽”〔11〕。

叶适所在的时代是冗兵冗费问题严重的南宋时代，主张精兵不仅是军事上的良策，而且基于对国家政治弊病的清醒认识。值得注意的是，叶适不光有治理冗兵冗费的强烈信念，也构思出了具体的措施，以求做到“有百万之兵而不困于财”〔12〕。精兵是叶适强兵之策的重心。叶适认为宋太祖能够做到威服海内，其根本原因是“汰兵使极少，治兵使极严”〔13〕。这是治军策略的优势而非依靠军队的数量。《终论二》中，叶适提倡：“姑得以一当一，则精兵也。”“夫一人得一人之用，则固已十四五万人矣，用之必死，谁敢敌者！”〔14〕要做到精兵，便先要裁军。他认为厢、禁、弓手等部队应该酌情遣散，以招募民兵代替。民兵招募后，“自三等以上，籍其家一人为兵，蠲其税役；大州二千人而止，下州八百人而止。州县各为之所，将校率其州人”。其次，在裁减冗兵的基础上训练民兵，“秋冬而教，春夏则否，有警呼召，不用常法”〔15〕，既可解决冗兵冗费之难，又可增强军队的战斗力。

（三）治理冗费之患——寓兵于农 措置屯田

孔子曰:“足食，足兵，民信之矣。”（《论语·颜渊》）叶适秉持先人之言，提倡兵农结合的方式，措置屯田，主张以田养兵，寓兵于农，以安顿百姓为先，实现经济与军事结合。叶适阐述以田养兵之利，认为“夫以田养兵，亩四十至百而养一；以税养兵，亩四百至千而养一。以田养之，可至百万；以税养之，过十万则困竭矣”〔16〕。而他的屯田制实施措施非常具体，而且根据当地情势不同而进行变通，在他任建康留守时，面对因陷入战争而萧条的江淮地区，叶适的屯田思想就发生了变化：“今之屯田，与昔不同。夫省运就粮，分兵久驻，磨以岁月，待敌之变，此昔日屯田之常论也。顷自外寇惊骚，淮人奔迸南渡，生理破坏，田舍荒墟，十郡萧然，无复保聚。今之所急，在于耕其旧业而复其所常安，守其旧庐而忘其所甚畏尔，岂得以昔日之常论冒行之乎？”〔17〕在后来江淮建设三大堡坞时期，叶适也是充分发挥了屯田优势：“今三堡既就，流民渐归，所宜招徕安集，量加赈贷。令于东西一二百里，南北三四十里之内，其旧有田舍者，依本住坐，元无本业，随便居止。其间有强壮者，稍加劝募，给之弓弩，教以习射，时命程试，利以赏激。度一堡界分内，可得二千家为率，万一虏骑今秋再至，随处入堡，与官兵共守，此今日经营之大略也。”〔18〕利用屯田，因地制宜，江淮战场的军事基础建设在叶适的领导下逐步得到恢复。叶适也因措置屯田之法收效显著，得到朝廷颁赐金带的奖励。

二、兵学实践：建康保卫战

叶适的强兵之策不仅仅停留在文章中，而且能在实践中得出真知。开禧北伐时期他赢得的军事胜利，便是一次最好的证明。开禧二年，韩侂胄正式开启北伐。叶适向宁宗连上三道札子，提出“先为不可胜以待可胜”“修实政，行实德”“备成而后动，守定而后战”〔19〕等著名论断。叶适的主张是“在修边而不急于开边，整兵而不急于用兵”〔20〕。这是叶适针对时局做出的理性分析。然而，叶适的呼吁未被采纳，开禧北伐贸然进行。

南宋开禧北伐期间，叶适初任建康留守，便发觉当前形势有三大症结：一是民心动摇，谣言四起，“众情惶惑”，并且因战乱“生理破坏，田舍荒墟”；二是兵力虚弱，堪战之兵稀缺；三是江北无所凭借，防卫空虚，“然渡江之兵，苦于江北无家，基寨无所驻足，故石斌贤之徒不 能成大功”〔21〕。面对严峻的江淮战场，叶适做出了应对之策。

（一）将帅之风：奇袭取胜

开禧二年五月，叶适任建康留守。到任后，他立刻调查情势，了解军情与民生，从而总结出两大难题：第一是无人和，江淮地区民心动摇；第二是无地利，江北空虚，无所凭借。

叶适认为“人心一摇，不可复制”〔22〕，便以安其内为战略出发点，“收兵民杂守，屏蔽江南”，“使江北之民，心有所得”。〔23〕他秉持事功思想，“毋徇空言而妨实利”，以经济促军事，以屯田代替募兵，并分析可以团结的力量，“今所团结，即其保聚不流徙者”，于是从当地招募勇士壮丁，“令其依山阻水，自相保聚，用其豪杰，借其声势”“安集两淮，以扞江面”。〔24〕正是深刻地认识到冗兵冗费之弊，叶适于戎马倥偬之时，也主张使用更加经济的方式解决兵费之患。

为了打赢保卫建康的战役，鼓舞人心，叶适组织敢死队二百余人，天黑后以小舟渡江，埋伏江北芦苇荡中，夜半时分，以芦苇为掩护，射击金兵。金人惶恐，以为大军当前，不敢冒进，待天明时分，察觉实情，宋军已离江而去。如此，夜半劫营十余次，宋军气势大振。史载：“夜过半，遇金人，蔽茅苇中射之，应弦而倒；矢尽，挥刀以前，金人皆错愕不进。黎明，知我军寡来追，则已在舟中矣。复命石跋、定山之人劫敌营，得其俘馘以归。”〔25〕之后，叶适又派部将乘胜分道追击，最终金兵退却，建康之围解除，江南地区人心始安。这一场战役不仅让江淮一带防线得以保存，同时遏制金兵主力继续南下，是开禧北伐期间为数不多的胜仗。而叶适作为军事最高指挥官高瞻远瞩，运筹帷幄，最终力挽狂澜，不仅灵活运用了兵法策略，也实践了自己的强军理念，可谓功勋卓著。

（二）守定之道：建立堡坞

在赢得奇袭战胜利之后，叶适以史为鉴，总结出了以江北为军事重心的经验教训：“三国孙氏常以江北守江，而不以江南守江，至于六朝，无不皆然，乃昔人已用之明验。”〔26〕江北重镇历来是兵家争夺之地，三国时期孙吴在此屯驻，建立军事要塞。然而，当时的状况是南宋朝廷对江北视若无睹，白白放弃了大好的地理优势。为此，叶适提出在江北建立堡坞的策略，并在《定山瓜步石跋三堡坞状》中陈言四大利：第一，震慑敌方，增气势；第二，有应接之利，运输兵员粮草、武器重甲，攻守皆宜，战术灵活；第三，可破釜沉舟，一决死战；第四，兵士得病，医治便利。应该说，叶适无论是对于背依长江的军事地形的准确把握，还是对于掌控水运要道，控制水上军事交通的体察，都展现出了极强的军事才能。叶适在赢得奇袭战役后，以江北及两淮为核心，修筑定山、瓜步、石跋三大堡坞，无战事时五百人戍守，修葺，堡坞内安置流民；战事起，则增募兵力千人，民兵两千人，操练行伍，外援一千各州禁兵，又以重金招募敢死队千人，以备砍营奇袭。安抚流民以工代赈，“若兴此役，流民必多应募，因可以赡给之，不至狼狈失所”〔27〕。既做到了军事防御，又赈抚流民，可谓一举两得。堡坞建立之后，江淮防御巩固，敌军不敢进犯。叶适在建康保卫战中的军事贡献当推首功。

三、兵学反思：义利结合的事功思想

开禧北伐失败后，叶适被指韩侂胄一党而遭到罢免，晚年退居永嘉水心，著《习学记言序目》。书中在论及《孙子兵法》等兵学著作时，提出了反对兵家诡道的观点，颇有兵儒不同道的意味。具体表现为仁道与诈术、理想与务实、儒家与兵家的分歧。

第一，仁道与诈术。“兵者，诡道也。”用兵入神的军事家离不开使用诡诈战术，而这一点又与儒家推行的仁义之道相悖。叶适是儒学大家，奉行孔儒之道，但另一方面，叶适又在战场领兵，使用了深夜奇袭的策略，通过诈术取得了战役胜利。建康之役，叶适“始捐重赏，募勇士，渡江北，劫虏营，石跋、定山上下，凡十数往返，取其俘馘，系累以报”。叶适在自己的著作《水心别集》中记录了因偷袭战术被上司质疑的情况，“顷岁余守金陵，与虏沿江上下，谋劫其寨以挠之，宣司以为疑”〔28〕。

在面对兵儒是否可以同道这一问题上，叶适以解决当前危急问题为前提，积极采取应对措施，而不拘泥教条。

第二，理想与现实的分歧。儒家主张以仁义之心堂堂正正取天下，而兵家则多以现实为基础。在叶适身上，两者皆有体现。他推崇儒家理想中的尧舜时代的战争，“禹、汤、文王之兵也，正道也，非诡道也”〔29〕，“必如禹、汤，而后不战全争者可言也”〔30〕，“虽汤武之师，不敢以此自任”〔31〕，“从古兵法，有正无奇”〔32〕。叶适对于上古时代贤能的极力推崇，体现出儒家的理想主义战争观。

但同时，叶适也更注重兵学研习的现实意义。所以在历代兵法文献中，他更推崇《吴子》，认为《孙子兵法》“言事太深远”，《吴子》“简直明白，无论智愚高下皆可用，用而必验”〔33〕。体现出他于兵学上实用、务实的态度。

第三，儒家之义与兵家之利的分歧。儒家以“君子喻于义，小人喻于利”为宗旨，而兵家以“合于利而动，不合于利而止”为准则。叶适论兵，重在仁义。他对于兵法诡道思想的驳斥占据着他兵学著作研究的重心。例如，他否定兵法中攻其不备、出其不意的论述。在《终论六》中，他提出：“夫谋天下之大事，成天下之大功，非可以攻人之无备，出人之不意也。必有堂堂之阵，正正之旗，攻坚排深之力而后可。”〔34〕这是叶适兵学思想中的矛盾之处。建康保卫战中，叶适就是灵活运用了兵法战术，斫营劫寨而胜。

不仅如此，他还否定孙武的存在：“孙武齐人而用于吴，在阖庐时，破楚入郢，为大将。按，左氏无孙武，他书所有，左氏不必尽有。然颍考叔、曹刿、烛之武、鱄设诸之流，微贱暴用事，左氏未尝遗……其言得用于吴者，其徒夸大之说也。”〔35〕叶适从《左传》没有记录孙子一事质疑相关史料的真伪，是有理论勇气和学术探究精神的，目的是从根本上驳斥诡道思想。但此论谛当何如，大有商榷之空间。

叶适还厌恶因粮于敌的做法，批判“虽春秋用兵劣于前世，然未有指敌以为食者，至于后世剿劫掠夺，无所不有，而此书以为智将，则赤眉黄巾纷纷起矣”〔36〕。评价拙速巧久时说：“若轻行歘反，亟肄多方，譬如寇盗，有同夷狄，虽速奚贵哉。”〔37〕评价奇正，叶适也是跳出兵学本身，延伸至国家实务，“战势不过奇正，专为将兵者言之可也。若为国，则有正无奇也”〔38〕。

这是儒家学者对于战争残酷的控诉和对仁义之道的呼吁。然而在建康一役中，他也实践了因粮于敌的策略。

叶适一方面实践兵学要义，一方面驳斥兵法诡道，这样的矛盾往往令人不解。全祖望曾道：“水心天资高，放言贬古人多过情，其自曾子、子思而下皆不免。”〔39〕现代学者张义德在《叶适评传》中道：“叶适还是采用了偷袭的方法去砍营劫寨而取胜，并没有摆出‘堂堂之阵，正正之旗’的架势，他自己的实践就否定了自己的理论。”〔40〕究其原因，叶适认为“其人心之不仁耶不然，何其遗弃众说，而好之笃而敬之深耶？”〔41〕宋代文人研究兵学而产生的“人心不仁”的思潮，才是叶适最想表达的核心。叶适推崇修德以治国治军：“自古两敌相争，高者修德行政，下者蓄力运谋。”〔42〕而对于兵法，叶适认为成败关键并不在法：“夫法所以用兵，而兵之成败不专在于法。若必以法为胜，则蚩尤、桀、纣若林之旅，岂其皆无法哉？且项羽之于汉高尝百胜，一败而亡，岂汉一日而有法哉？”〔43〕当时钻研“奇谋巧计”“于兵外立义”的思想盛行，朝廷内外不思稳扎稳打，备成后动，一心以速战为荣。开禧北伐的失败便是这样思潮下产生的恶果。

南宋军队腐败，将领贪弊，蔚然成风。叶适认为“四都、副统制因之而侵刻兵食，内臣贵幸因之而握制将权，蠹弊相承，无甚于此。”〔44〕其中，尤其提到了军队腐败而至军纪大坏。因此，整肃军队必要做到军纪严明。不求名，不避罪，爱国，爱民，是叶适极力推崇的为将为臣的根本之道。叶适认为：“善用兵者，人人知其勇怯，事事同其忧患，死生利害不相背离，所以首尾相救，如使一人。”〔45〕

叶适晚年隐居水心，正是看到了当时冒进钻营以及贪腐之风带来的社会影响，于是发奋著述《习学记言序目》，目的是要以己之力驱散这种习气，颇有“虽千万人，吾往矣”的气概。但是，这样的思想观点亦有其缺失之处。

另外，叶适并不是服膺教条的古板学者。他认为要根据实际情况进行变通。在建康之役危急时刻，江淮地区因谣言四起而溺毙百人，甚至地方官吏都手足无措。叶适“羽檄旁午，而适治事如平时，军须皆从官给，民以不扰。淮民渡江有舟，次止有寺，给钱饷米，其来如归”〔46〕。

通过研究叶适兵学著作，可以发现：于义理，叶适为儒学大家，披坚执锐，誓破诡诈之风；于世务，他知晓变通，运用兵法，战场取胜，彰显永嘉学派精神。两者看似存在矛盾，实际上是叶适守仁者之道，持儒者之心，固本而培元，却又不唯上、不唯书，能随势应变的体现。叶适虽措意于“堂堂之阵，正正之旗”，但在面对迫切形势时，能够做出“急病先难，古人之义”的变通策略，而不是死守儒学教条。这正是永嘉学派义利结合的事功思想的精髓所在。

结语

文武合一，行兵尚义，是历代儒将用兵策略的特色。叶适以儒者身份担任战场指挥，但面对危急关头，如常自处，运筹帷幄而此心不动。而在战场之后，又坚持以务本培元的方式建设后方。他以儒者之心作为基准战争观，又以兵学理论作为实际作战战术。最终在他身上体现出的是兵学与儒学、文与武的合一，是儒者之慧与兵家之勇的体现，是兵儒融合历史大进程中的一环。在军队制度建设上，他坚持训练民兵，兵民结合；在兵役方面，主张削减兵数，培养精兵；后勤方面，主张足食强兵，以田养兵，寓兵于农，耕战结合；在兵学理论方面，体现出仁与诈、义与利、理想与现实的分歧。归根结底，他的智慧凝聚了为将者高度的军事素养、坚韧不拔的坚定心性，而这一点是儒学信仰与兵学思维融合的体现。

综上所述，叶适在兵学上的所论所行，不仅扎根于深厚的学术研究，又深悉于军事实务。其对南宋军队纪纲过专、冗兵冗费的深刻警醒，提出分权与精兵的改革措施，卓然有将帅之风，又蔼然于儒者之心。在戎马战场，他临危不惧，镇定指挥，又在胜利之后，修实政，行实德，巩固江淮战场。即便受冤罢免，他仍发奋著书，立破人心不仁之风。又以变通之策，义利结合，其言至深，其情慨然，其论于现世亦可为鉴，值得后世之人敬佩仰望。

【注释】

〔1〕叶适：《兵总论一》，《水心别集》卷一一，刘公纯等点校，中华书局2010年版，第779 页。

〔2〕周梦江：《叶适的政治思想》，《河南大学学报( 社会科学版)》1991年第1 期。

〔3〕魏鸿：《永嘉三巨子与南宋孙子兵学研究》，《滨州学院学报》2011年第5 期。

〔4〕张洁：《试论叶适的军事思想》，《河北学刊》2001年第1 期。

〔5〕叶适：《兵总论二》，《水心别集》卷一一，刘公纯等点校，中华书局2010年版，第782 页

〔6〕叶适：《兵总论二》，《水心别集》卷一一，第780 页。

〔7〕叶适：《兵总论一》，《水心别集》卷一一，第780 页。

〔8〕叶适：《兵总论二》，《水心别集》卷一一，第781 页。

〔9〕叶适：《孙子》，《习学记言序目》卷六四，中华书局2009年版，第677 页。

〔10〕叶适：《兵总论二》，《水心别集》卷一一，第781 页。

〔11〕叶适：《厢禁军弓手士兵》，《水心别集》卷一二，第786 页。

〔12〕叶适：《兵总论一》，《水心别集》卷一一，第780 页。

〔13〕叶适：《兵总论二》，《水心别集》卷一一，第781 页。

〔14〕叶适：《终论二》，《水心别集》卷一五，第820 页。

〔15〕叶适：《终论二》，《水心别集》卷一五，第821 页。

〔16〕叶适：《孔子家语》，《习学记言序目》卷一七，中华书局2009年版，第244 页。

〔17〕叶适：《定山瓜步石跋三堡坞状》，《水心文集》卷二，第12 页。

〔18〕叶适：《定山瓜步石跋三堡坞状》，《水心文集》卷二，第12 页。

〔19〕全祖望：《水心学案》，《宋元学案》卷五四，中华书局1989年版，第1739 页。

〔20〕全祖望：《水心学案》，《宋元学案》卷五四，第1741 页。

〔21〕脱脱：《叶适传》，《宋史》卷四三四，中华书局1985年版，第12893 页。

〔22〕脱脱.《叶适传》，《宋史》卷四三四，中华书局1985年版，第12893 页

〔23〕叶适：《定山瓜步石跋三堡坞状》，《水心文集》卷二，刘公纯等点校，中华书局2010年版，第13 页。

〔24〕叶适：《安集两淮申省状》，《水心文集》卷二，第11 页。

〔25〕脱脱：《叶适传》，《宋史》卷四三四，第12893 页。

〔26〕叶适：《定山瓜步石跋三堡坞状》，《水心文集》卷二，第14 页。

〔27〕叶适：《条陈堡坞五事》，《水心文集》补遗，第620 页。

〔28〕叶适：《哀公》，《习学记言序目》卷一一，中华书局2009年版，第160 页。

〔29〕叶适：《孙子》，《习学记言序目》卷四六，第676 页。

〔30〕叶适：《孙子》，《习学记言序目》卷四六，中华书局2009年版，第677 页。

〔31〕叶适：《孙子》，《习学记言序目》卷四六，第678 页。

〔32〕叶适：《孙子》，《习学记言序目》卷四六，第688 页。

〔33〕叶适：《孙子》，《习学记言序目》卷四六，第682 页。

〔34〕叶适：《终论六》，《水心别集》卷一五，刘公纯等点校，中华书局2010年版，第828 页。

〔35〕叶适：《孙子》，《习学记言序目》卷四六，第678 页。

〔36〕叶适：《孙子》，《习学记言序目》卷四六，第677 页。

〔37〕叶适：《孙子》，《习学记言序目》卷四六，第677 页。

〔38〕叶适：《孙子》，《习学记言序目》卷四六，第678 页。

〔39〕全祖望：《水心学案》，《宋元学案》卷五四，第1741 页。

〔40〕张义德：《叶适评传》，南京大学出版社1994年版，第230 页。

〔41〕叶适：《兵权》，《水心别集》卷四，刘公纯等点校，中华书局2010年版，第680 页。

〔42〕叶适：《患虚论二》，《水心别集》卷一〇，刘公纯等点校，中华书局2010年版，第766 页。

〔43〕叶适：《唐太宗李卫公问对》，《习学记言序目》卷四六，第690 页。

〔44〕叶适：《四屯驻大兵》，《水心别集》卷一二，第784 页。

〔45〕叶适：《孙子》，《习学记言序目》卷四六，第680 页。

〔46〕脱脱：《叶适传》，《宋史》，中华书局1985年版，第12893 页。