孙膑兵法·五教法

【原文】

〔孙〕子①曰：“善教者于本，不临军而变，故曰五教：处国之教一，行行②之教一，处军之〔教一，处阵之教一，隐而〕不相见利战③之教一。

“处国之教奚如？曰……孝悌良五德④者，士无壹乎？虽能射不登车。是故善射为左，善御为御，毕毋为右⑤。然则三人安车，五人安伍，十人为列，百人为卒，千人有鼓，万人为戎⑥，而众大可用也。处国之教如此。行行之教奚如？废车疲⑦马，将军之人必任焉，所以率⑧……险幼将自立焉，所以敬□……□足矣。行行之教如此。处军之教〔奚如？〕……也。处军之教如〔此。处阵〕之教奚如？兵革车甲，阵之器也。……以兴善。然而阵既利而阵实蘩。处阵之教如此。隐而不相见利战之教〔奚如？〕……”

【注释】

①［孙］子：本篇第一简上端残损，原无“孙”字，竹简整理小组根据所出兵书中以“某子曰”发端的篇章仅见于《孙子兵法》与《孙膑兵法》，故于“子”上补“孙”字。

②行行：行走不停。

③隐而不相见利战：似指部队应以隐蔽、突袭的战法接敌。

④悌：原作“弟”。 五德：五个方面的品德。具体内容不详。

⑤毕毋为右：意即都不能居于战车右边的位置。此位置通常留给手持长兵器的战士。毋，原作“母”。

⑥伍、列、卒、戎：均为当时的军事编制单位。

⑦疲：原作“罢(罷)”。

【译文】

孙膑说：“善于对部队进行管理和教育的人，对那些带根本性的原则，不会在军队中实施的时候随意改变，所以将其称为五教：一种是在国内组编军队、选用人才时实施的管理和教育，一种是部队在行军时实施的管理和教育，一种是部队在驻扎宿营时实施的管理和教育，一种是部队在布列军阵时实施的管理和教育，一种是部队在隐蔽接敌、欲行突袭时实施的管理和教育。

“在国内怎样实施管理和教育呢?……孝、悌、良等五种好的品德，难道士卒一样也没有吗？缺乏这些品德的士卒即使善于射箭，也不能让他登上战车。所以，善于射箭的人站在车的左边，善于驾车御马的当驭手，但都不能站在车的右边。那么，三人同乘一车，五人组成一伍，十人组成一列，一百人组成一卒，一千人设有指挥鼓，一万人组成一戎，即使人数众多，也可以用来作战了。在国内实施管理和教育是这样。行军时又是怎样实施管理和教育的呢？战车损坏、战马疲惫，领兵之人必须承担责任。所以，率领军队而身处险境时要能够独立自主地处理有关问题。所以，敬……足够了。在行军时实施管理和教育是这样。驻扎宿营时又是如何实施管理和教育的呢？……也。在驻扎宿营时实施管理和教育是这样。布列军阵时是如何实施管理和教育的呢？兵器、战车、铠甲是战阵中必不可少的装备。……发扬好的方面。由此构成锐利而又变化多端的战阵。在布列阵势时实施管理和教育是这样。隐蔽接敌、欲行突击时又是怎样实施管理和教育的呢?……”

【解析】

本篇重点是谈军队的管理和教育问题。

关于教育的时机把握问题，作者将其区分为五种情况：一是在国内组编军队、选拔人才时，二是部队在行军时，三是部队在驻扎宿营时，四是部队在布列军阵时，五是部队在隐蔽接敌欲行突袭时。作者认为，在以上五种情况下，必须及时对部队实施管理和教育。所以，这应该是本篇被命名为“五教法”原因。

关于管理和教育的具体方法，作者又从“处国”“行行”“处军”“处阵”“隐而不相见利战”五个方面进行了论述。“处国”是指在国内时，相对应的是前述第一种情况，即在国内组编军队、选拔人才时。作者认为，此时应当进行的是□、□、孝、悌、良五种品德的教育，将士们只有经过了这种教育并具备了这五种良好的品德，方可挥师出战。“行行”“处军”“处阵”“隐而不相见利战”，分别对应前述第二至第五种情况，但除第二种情况外，其余因简文残缺严重，具体内容已难以确知，故此处不赘。

从古至今，部队的管理和教育问题都是不可忽略的大问题。但是，如《孙膑兵法》这样重视，将其单列一篇进行阐述者，至少在先秦兵家中尚不多见。《孙子兵法》在《行军篇》中虽有一段关于“令素行以教其民”的论述文字，但那不过偶然涉及而已。《尉缭子》虽有《兵教令》上下专篇，但其涉及的主要是行伍训练，并未涉及品德教育。所以，本篇的重要意义，自不待言。

本篇1975年初版《孙膑兵法》未收入，因其文体与竹书《孙子》佚篇之问答体或注释体者不同，疑属《孙膑兵法》，故银雀山竹简整理小组将其补入1985年新编本。