《诗经》人文思想对当代大学生思想政治教育的影响

梁艺凡

（西安培华学院 陕西 西安 710062）

《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，它以独特的创作手法、简洁的叙述风格、质朴的表达方式，多视角、多方位、多层面地呈现出早期人类社会的生活场景和精神面貌。春秋之后，《诗经》成为中华文化的神圣经典，对此后两千多年中国士人的政治品格、人伦修养、生活情志等有着深远的影响。在新时代背景下，《诗经》“兴观群怨”的社会功能，对培养大学生重天地情怀、重人生关照、重群体交流和重情绪表达上有重要作用。因此，在弘扬中国传统文化、坚定文化自信的号召下，《诗经》对当代大学生思想政治教育的影响是历久弥新的。

一、《诗经》“爱国”思想与中国精神的弘扬

实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须弘扬中国精神，其中首要的便是以爱国主义为核心的民族精神。在中华民族5000多年绵延发展的历史长河中，爱国主义始终是激昂的主旋律，始终是激励我国各族人民自强不息的鲜明主题。当代大学生担当着民族复兴的时代使命，弘扬和践行爱国主义责无旁贷。《诗经》中有许多战争诗，充满战斗豪情和乐观精神。如《秦风•无衣》就是一首秦国的军中战歌。

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

王先谦《诗经集疏》：“王于兴师，于，往也。秦自襄公以来，受平王之命以伐戎。”“西戎杀幽王，于是周室诸侯为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也。”据考证，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部分沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。此诗在这一背景下产生。面对外敌入侵，他们积极响应，齐心备战，统一服装，统一思想，统一行动，表现了秦国人民团结友爱、同仇敌忾、英勇抗敌的昂扬斗志和爱国精神。

《鄘风•载驰》以“载驰载驱，归唁卫侯”发端，一开头就把读者带入那个不同寻常的战祸时代。载，语助词，这里可释为“又”。驰，策马急驱之意。一辆马车急驰而来，道路上尘土飞扬，焦灼加鞭的女诗人，就在一片马嘶车鸣声中上场了。她为什么行色匆匆、迫不及待？“归唁卫侯”一句点明了事情的原委。祖国遭受了祸难，在祖国风雨飘摇的危亡时刻，她毅然返卫，吊唁卫君，此举遭到许国君臣的阻挠，许穆夫人在忧愤之际写下了这首诗。“既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。”“既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟。”诗人运用排比句式，四句一顿，铺排而下，将自己内心斗争的结果，山洪暴发般地推涌而出，势不可挡。爱憎对比之下，更把女诗人虽遭许国大夫阻挠却不屈于君命、非返卫不可的决心，表述得斩钉截铁。“控于大邦，谁因谁极”是全诗的主旨，许穆夫人是一个颇有主张的人，她为救国奔走呼号，她的救国之志、爱国之心始终不渝。许穆夫人是一位有识有胆的爱国诗人，这首诗歌哀而不伤，一种英迈壮往之气充溢字里行间，因此有人评价“许穆夫人的行止，固已贻愧须眉，其诗亦迥出流辈之上”。

《卫风•伯兮》是一位女子思念远征丈夫的诗。方玉润《诗经原始》：“始则首如飞蓬，发已乱矣，然犹未至于病也。继则甘心首疾，头已痛矣，而心尚无恙。至于使我心痗，则心更病矣。其忧思之苦何如哉。”全诗采用层递手法，从发已乱到头已痛再到心已病，由表及里，由浅入深，相思之情深入骨髓。但这首诗歌和其他相思诗不同，诗中的妻子是上层社会人物，除了对久战不休的现实有哀怨、对久戍不归的丈夫有刻骨想念外，妻子对于丈夫的孔武有力、身先士卒也是毫不吝啬地赞叹。在古代社会，男人就是女人的全部，丈夫奔赴疆场，生死未卜，也许有去无回，但她明白，个人及小家的命运和国家休戚相关，国家危难当头，男人“捐躯赴国难，视死忽如归”的精神就显得极其可贵，女人心底的荣光也必是对其的认同和油然而生的敬佩。

当代大学生生活于多元社会中，民族意识的削弱、家国情怀的缺失，导致其爱国主义思想淡化，《诗经》中的爱国诗篇能唤醒大学生的爱国豪情，唤醒其民族自尊心和民族自信心，并将爱国主义根植于每个人的内心，鼓舞其保卫祖国而奋斗、献身，发挥其现实作用。

二、《诗经》“尚德”思想与道德素养的提升

教育强则国家强，人才兴则民族兴。大学时期是个体道德意识形成和发展的重要阶段，这一时期形成的道德观念对人的一生的影响深远。《诗经》中含蓄、朴素的政治道德思考初步确立了政治伦理观念、政治伦理目标、政治伦理原则和政治主体伦理规范等，经先秦儒家学者的整理、提取和改进完善，逐步形成先秦儒家政治伦理思想的有机组成部分。《诗经》中的“尚德”思想对大学生树立正确的婚恋观具有重要指导作用。

婚恋诗是《诗经》的精华所在，这些诗中有的写约会欢聚的快乐，有的写热恋相思的痛苦，有的写遭受迫害的悲愤，有的写无端被弃的怨恨。这悲、乐、苦、怨等是青年男女们追求幸福生活愿望的不同的形式的具体表达。对待爱情“发乎情而止乎于礼”的态度，自尊自爱、不卑不亢的精神，执子之手、永结同好的誓言，对当代大学生树立正确的婚恋观有积极意义。

《周南·关雎》是《诗经》的首篇，是一首贵族青年的恋歌。闻一多在《风诗类钞》中说：“《关雎》，女子采荇于河滨，君子见而悦之。”采荇女子如云，只因在人群中多看了她一眼，便产生了渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、专一的感情，这就是爱情。男子对爱情的渴求来自人类内心深处最自然、最淳朴的呼唤，当雎鸠雌雄和鸣的声音响起时，便勾起了他追求淑女的心绪，于是就有了“窈窕淑女，君子好逑”的追求。不管是现实中的“寤寐思服”“辗转反侧”的焦急向往之情，还是寄托在想象中的“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的欢乐幸福之情，诗中主人公的感受十分真挚细腻，同时这两句仿佛也把上昭神明、下告父母的庄严气氛写了出来，把夫妇之间的琴瑟和谐的伦理之情写了出来。这首诗中，诗人的情趣与自然景物浑然一体，自然景物与社会风俗相互交映，孔子所说的“乐而不淫，哀而不伤”道出了此诗的基调。

《郑风·褰裳》是一位女子责备、戏谑情人变心的诗。“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！”全诗以富于个性的口语描摹，干净利落，毫不拖泥带水，如滔滔江水般的倾吐中，女子独立、泼辣、爽朗的性格跃然纸上。“子惠思我，褰裳涉溱。”毛奇龄《毛诗写官记》：“女子曰：子思我，子当褰裳来。嗜山不顾高，嗜桃不顾毛。”所爱隔山海，山海皆可平。女子的埋怨以自己的真诚付出为前提，以对爱情的忠诚和热烈来衡量。“子不思我，岂无他人？”女主人公并未看轻爱情，重情之人更不会轻易释然，倘若她真的被心上人抛弃，也未必能做到诗中所说的那样随意、旷达。但字里行间表现出来的这种自信、自强的爱情观，以及纵遭挫折也不颓丧的勇气，却是颇能令溺于情者警醒，而给天下弱女子以鼓舞的。最后一句寓反抗于嘲讽之中，完全是一种优胜者的姿态，因此孙矿《批评诗经》云：“‘狂童之狂也且’，语势拖靡，风度绝胜。”远古的接近自然状态的男欢女爱，同现代建立在个人独立意识基础上的男欢女爱固然有许多不同，但在符合人性的自由选择这一点上，却是没有太大差别的。从这个意义上说，其精神也是现代的。大学生恋爱中也要端正恋爱态度，调整恋爱心态，尊重对方选择，正确看待失恋问题。

先秦儒者在《诗经》中以《关雎》《褰裳》这类的诗歌正例引导受教育者树立正确的爱情观、人生观，又辅以《氓》这一反例警示受教育者在情感问题上切勿草率行事，以免失足成恨。恋爱作为一种人际交往，它必然受社会道德的约束。恋爱的大学生，要始终把学习当作首要任务，处理好婚恋矛盾，当然作为独立的个体，每个人有独立选择的自由权利，选择即自觉承担相应的责任，恪守社会公德，文明相亲相爱，最终将外在的道德规范内化为道德自律。

三、《诗经》“仁爱”思想与和谐社会的构建

“仁爱”是儒家思想的核心内容，《诗经》作为儒家的经典作品，其体现出来的对自然的尊重、对社会集体的奉献、对劳苦大众的悲悯都是符合当下社会主义核心价值观的，它对和谐社会的构建也是具有重要启示意义的。

《诗经》涉及鸟兽草木之名者众多，周人生活于自然之中，也在对自然的体知和观察中观照自我、体验生命，以期达到与自然的和谐共处。《豳风·七月》是一首农事诗，诗中描写了农民一年四季的劳动过程和生活情况，表达了农民对收获的向往，透露出中国传统文化中衣食所安、自足和顺的农业精神。崔述说：“读《七月》，如入桃源之中，衣冠古朴，天真烂漫，熙熙乎太古也。”这首淳朴的诗歌，没有精雕细琢，扑面而来的是一种自然的亲切感。人依附自然，尊重自然，顺应天时来安排农事活动，把握规律进行农业生产，这既是古代劳动人民智慧的结晶，也反映了天人合一的自然精神。

春秋时期，《诗经》的主要功用不是文学性的，而是政治性、社会性的。“采诗观风”，进行“温柔敦厚”的诗教，以感化人心，规范德行，维护封建统治制度。虽然有些人对《诗经》的过度解读背离了其本意，但其中反映的关注现实民生的悲悯情怀、高度的集体意识等对现在的大学生都有潜在的思想政治教育功能。《魏风·伐檀》以伐木场景起兴，以义正词严的反问句“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”有力质问，以辛辣讽刺的口吻作结，既反映了伐木者心中难以平复的愤怒和不平，也彰显着对底层劳动者艰辛生活的同情和怜悯。

《豳风·七月》中农夫“无衣无褐，何以卒岁”的呼喊，时时回响在寒冷的北风中，读来令人断肠。《豳风·东山》是一首写征人还乡时在途中思念家乡的诗歌。“我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其蒙。”既写出途中跋涉的辛苦，也奠定了全诗悲伤的基调，一路上看到的满目疮痍、破败不堪的景象勾起征人的牵挂和担忧，而想象中妻子洒扫待归又增添了几分心酸。“其新孔嘉，其旧如之何”含蓄表达了征人悲喜怅惧的心情，以及人们对于征役的憎恶、对和平团聚生活的强烈要求和美好愿望。《召南·采蘩》“被之僮僮，夙夜在公”体现了为公奉献的品质，《小雅·鹿鸣》“鼓瑟鼓琴，和乐且湛”显示了和谐的欢聚场面，这都是温文尔雅的礼乐文化对社会和谐的映射。

“仁爱”是儒家思想的核心，“和谐”是儒家文化的目的，而架起二者之间的桥梁则是“行礼”。当代大学生要心怀悲悯之心，以国家和社会利益为重，与人为善，改过迁善，积极践行社会主义核心价值观，促进身心全面健康发展，进而同环境、同他人、同自己达成一个和谐的状态，为构建和谐社会贡献力量。

四、结语

大学已经成为当今文化建设的重要阵地，大学生是重建中国文化自信的重要力量。加强思想道德建设，激发爱国热情，培育正确的价值判断，肩负道德责任，外化于行，内化于心，在投身崇德向善的实践中不断提高自身道德素质，是大学生在今天独有的历史担当,又是社会发展对大学生提出的必然要求。作为时代的中流砥柱，通过《诗经》的学习，大学生能够培养一种感于天地万物而胸怀万千气象的生命情怀，感受其中的个人、邦国、天下这样深广的文化内涵，在家庭、社会与国家的命运体中，最大限度地实现自我价值。