荀况朴素辩证法思想研究

汪元欢

（齐齐哈尔大学文学与历史文化学院 黑龙江 齐齐哈尔 161006）

荀况是战国末叶杰出的唯物主义思想家，是先秦儒家思想集大成者，其哲学思想代表了先秦哲学思想发展的高峰。荀况“推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒”。其著作编于《荀子》一书。西汉刘向初校雠《孙卿书》共得322篇，去其重复定为32篇，名为《孙卿新书》。至唐时杨倞，将32篇次序略做调整，分为二十卷，并为之作注，定名《荀卿子》，遂成定本，流传至今，今人多称《荀子》。

一、荀况及其思想时代背景

荀子是战国末叶儒家学派代表人物，其思想体系通百家之学说，成一家之所言。荀子所处战国时代，初步完成了封建领主制向封建地主制的转变，形成了“百家争鸣”历史时期，同时，秦国即将建立大一统封建国家。

（一）荀况人物生平

荀况，赵国人氏，卿是当时士人们之间相互尊称而号为荀卿。荀子曾在齐国“三为祭酒”，后又至秦、赵等地讲学。晚年曾在楚国兰陵地区为令，并卒于兰陵。韩非将其列为儒家八派之一的“孙氏之儒”。西汉刘向曾收集荀子著作《孙卿书》，并最终选取其中32篇重新命名为《孙卿新书》。唐时杨倞又重新整理为二十卷，为之注命名《荀卿子》，即流传至今的《荀子》。荀子的思想总体上代表了地主阶级的利益，但他的部分思想如“天人相分”“制天命而用之”等观点完全触犯了封建地主阶级的利益。此外，他的“制名以指实”“性恶论”“知有所合”等论点也为后世唯心主义儒家学派所不容。故此，荀子的思想在秦汉统一封建国家建立之后随即遭到摒弃，直到19世纪末才重新受到重视。

（二）荀况思想时代背景

荀子是战国末叶的思想人物。战国末叶，即将完成从分封制到统一封建国家的建立。在经济基础上，从土地所有制来看，初步完成了由土地领主制向土地地主制的转变；在农业上，随着农业生产工具的进步，农业取得了“本业”的社会地位；在工商业上，工商业已逐步失去独立发展的机会，法家思想集大成者韩非甚至有意识抹杀了工商业的社会职能，工商业沦为“末业”。在意识形态上，诸子百家兴起，代表不同阶级阶层的思想家先后著书立说，形成了中国古代思想史上的“百家争鸣”历史时期。战国末年，无论在经济基础，还是上层建筑上，都初步完成了由封建领主制向封建地主制的转变。此时，经长平之战，随着唯一在军事上能与秦国相抗衡的赵国的失利，秦国成为唯一超级强国。山东六国已基本失去对抗秦国的能力，秦兼并天下，建立统一封建国家已是大势所趋。

二、荀况朴素辩证法思想

荀子是战国末叶朴素辩证法思想的集大成者，其朴素辩证法思想体现在其思想体系的各个方面。本节选取自然观、认识论、人性论、逻辑论四个方面探讨荀子的朴素辩证法思想。

（一）自然观朴素辩证法思想

1.荀子认为自然界并非一成不变，而是一直处在变化之中的

《荀子·天论》云：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成”[1]。荀子认为日月星辰、四季变化、阴阳五行、雷电风雨这些自然万物都有其自身运动规律，这些规律并不会因为人们的主观意志而发生改变，万物都按照其自身规律一直处在变化之中。《荀子·礼论》：“天地则已易矣，四时则已遍矣”[2]，天地万物一直改变更替，四季也已轮替一遍。

2.荀子认为自然界并不是一个单一体，而是多样性的复合体

《荀子·富国》云：“万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也”[3]。自然界万物虽同处一个宇宙，但却是各式各样的实体。同时，荀子接受了战国时期阴阳学派的思想观点，肯定了阴阳的对立统一，阴阳之化，万物之变。《荀子·礼论》：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”[2]

3.荀子认为自然界万物的变化，都有一个量变的过程

因此，荀子的文章中常提及一个“积”字。《荀子·儒效》云：“故积土而为山，积水而为海”[4]。荀子认为，无论是自然界的山河湖泊，亦是社会职业中的士农工商，或者我们的学习过程，都需要一个积累的过程才能达到，即量变。但出于客观历史条件的局限性，荀子并没有认识到辩证法中的质量互变规律，因此也并没有提出辩证法中的质变过程。

（二）认识论朴素辩证法思想

1.荀子肯定了客观规律与主观认识的辩证关系

《荀子·解蔽》云：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”[5]。荀子提出，自然界的客观规律是可以被认识并掌握的，人们也具有认知客观规律并学习掌握的本能，如能正确学习客观规律则称为有智慧。荀子这里回答了哲学的第二个基本问题，即客观规律与主观认识的同一性。

2.荀子论述了他对感性认识和理性认识的观点

《荀子·正名》云：“凡同类、同情者，其天官之意物也同”[6]。人感受外界依据五官，荀子称其为“天官”，人通过“天官”接触理解外界事物，并形成自己的认识和方法，即“天官意物”。荀子进一步指出：“征知必将待天官之薄其类然后可也”，荀子提出“征知”。“天官意物”代表感性认识，“征知”则代表理性认识。人们认识万物后将其分类、记录、整理并形成理性认识，即“征知”，即理性认识。“征知”要建立在“天官意物”基础之上，理性认识是感性认识的前提。

3.荀子回答了知与行的辩证关系，即知行合一

《荀子·劝学》云：“入乎耳，笃乎心，布乎四体，形乎动静”[7]。荀子认为，学习不应只是停留在大脑和精神上，还应存乎四体付诸行动，要知行合一，要学以致用。“凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行”[8]。荀子认为，凡言论必须以事实作为验证，说出的言论要付诸行动，行动要有可行性。即在实践中检验理论的正确性。

4.荀子提出要全面看待事物，要看到事物的整体而非局部

《荀子·解蔽》：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”[5]。荀子指出，人们认识外界时常常会形成一个弊端，往往只看到局部问题，从而形成片面的判断，即“只见树木,不见森林”[9]，因此，荀子提倡要“兼陈万物”，不能“蔽于一曲”。

（三）人性论朴素辩证法思想

荀子的人性论朴素辩证法思想表现为，荀子虽主张“性恶论”，但却认为人的天性并非一成不变，而是可以通过后天改变的，强调后天的环境和学习对人性的改造作用。

荀子认为，“人性恶”的主要原因在于追求物质。《荀子·性恶》：“今人之性，生而有好利焉”[8]。倘若一律追求物质，那么便会失去谦让、忠信、文礼这些美好的品质。荀子的“人性恶”主张，是一种基于唯心主义世界观基础之上的观点。荀子的人性论中也体现出朴素辩证法思想，由此，荀子提出“化性起伪”论。《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义”[8]。“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”[8]。荀子的“人性论”包含着朴素辩证法思想，因此，它较之正统儒家“唯上智与下愚不移”的形而上学观点是大相径庭的，他认为“性”与“伪”相互对立，又相互依存。

（四）逻辑论朴素辩证法思想

“荀况的逻辑学在战国时期，是与墨子学派齐名的两大逻辑学派之一。”[10]荀子在逻辑学方面，也有许多朴素辩证法观点。

1.关于“名实”论

荀子认为“实”是第一性，具有本原性，“名”是第二性，具有派生性。《荀子·正名》：“故知者为之分别，制名以指实”[6]，物质因实际客观存在而得名。“名也者，所以期累实也”，名称的用途，就是用来指示实物。“名足以指实”，名称足以代表事物的实际。这些都表达了荀子的名实辩证关系。荀子还强调“名”要随着“实”的变化而变化。不但“循旧名”要名实相符，就是“作新名”也要以实定名。荀子的“名实”论批判了先秦“以名正实”的其他诸子学说，是中国逻辑论的重大进步。

2.关于普遍与特殊的关系

荀子认为“制名”，要依据事物同类异的基础，相同的事物命名相同的名字，不同的事物命名不同的名字。根据这一原则，荀子提出了名称的不同分类。“故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也”[6]。世上万物虽多，为了全面概括就称之为“物”，“物”是一个大的共名。“推而共之，共则有共，至于无共然后止”[6]，根据这种归纳演绎的分类方法，荀子将事物的命名分为“大共名”“共名”等概念。这种分类法，体现了普遍与特殊、一般与个别的关系。

三、荀况朴素辩证法思想的特点及历史地位

荀子朴素辩证法思想的特点主要有两个方面，一是朴素辩证法与朴素唯物主义相结合；二是朴素辩证法具有一定系统性。荀子朴素辩证法的历史地位，先秦朴素唯物辩证法的里程碑。

（一）朴素辩证法与朴素唯物主义结合

荀子的朴素辩证法是建立在其朴素唯物主义世界观基础之上的。

在逻辑学方面，荀子提出“制名以指实”，便是朴素辩证法与朴素唯物主义的结合。物质的命名要依据实际客观存在，即朴素唯物主义。荀子认为，万物都有实体，并且这些实体都能被分类并以明确的概念来表达他们。荀子这里回答了哲学的第二个基本问题，即世界的可知性，精神能反映物质，体现了朴素辩证法与朴素唯物主义的结合。

荀子在自然观上也是朴素辩证法和朴素唯物主义相结合。荀子虽未像道家学派那样明确提出“气本原”论，但荀子提出“天人相分”“制天而用之”等自然观点，却是完全建立在朴素唯物主义世界观基础之上。自然界有其自身固有运动规律，不会因为人世间的社会治乱而发生改变。“故明于天人之分”，天时天灾都会出现在治世，要明确地将天地自然现象与人间治世乱世区分开来。“从天而颂之，孰与制天命而用之”[1]，天地自然现象只是客观存在，要在实践经验中总结客观规律并掌握它，然后为我所用。客观规律的可知性，人们在掌握客观规律后，就可以利用它改造它并为人们所服务。

（二）朴素辩证法具有一定系统性

荀子的朴素辩证法思想构成一定系统性。荀子从其自然观、社会历史观、人性论等诸多方面论述了其朴素辩证法思想，而且这些不同领域之间具备一定内在联系，自成一定的系统。荀子在自然观方面提出“天人相分”论，在历史观方面提出“群而能分”论，在人性论方面提出“化性起伪”论，在政治论方面提出“礼法结合”论，在认识论方面提出“天官意物”论，在逻辑学方面提出“制名指实”论，这些不同领域无不体现着荀子的朴素辩证法思想。从中可以看出，“天人相分”论的自然观对应“群而能分”的历史观，“化性起伪”的人性论又与“礼法结合”的政治论相结合。同时，“天官意物”的认识论又与“制名指实”的逻辑论相呼应。因此，在一定意义上说，荀子的朴素辩证法是具备一定系统性的。

（三）先秦朴素唯物辩证法的里程碑

荀子的思想代表了先秦思想文化的最高峰。稷下学宫原本就是战国时期学术交流最为广泛的官方高等学府，而荀子三为学宫祭酒。因此，荀子得以通百家之学说，形成自己的一家之所言。他上承先秦诸子百家朴素辩证法思想史，又下启秦汉以降中国朴素辩证法的发展，是中国朴素唯物辩证法的里程碑。他指导了战国末叶的秦相李斯和法家思想集大成者韩非。单就辩证法思想而论，除韩非、李斯外，《吕氏春秋》。《淮南子》中的朴素辩证法思想也来源于荀子。后世的许多朴素唯物主义者和朴素辩证法思想家，其提出的理论观点，都可以从荀子那里追本溯源。特别是其哲学著作《天论》，在中国哲学史上写下了光辉璀璨的一笔，着实惊艳！

四、结语

荀子是战国末叶杰出的朴素辩证法思想家。稷下学宫“最为老师”“三为祭酒”。荀子及其思想所处时代背景，战国末叶，正值地主阶级登上历史舞台的前夜。诸子百家兴起，代表不同阶级阶层思想家先后著书立说，形成“百家争鸣”历史时期。在自然观方面荀子提出“天人相分”论；在历史观方面荀子提出“群而能分”论；在人性论方面荀子提出“化性起伪”论，在政治论方面荀子提出“礼法结合”论，在认识论方面荀子提出“天官意物”论，在逻辑学方面荀子提出“制名指实”论。荀子朴素辩证法思想的特点包括，一，朴素辩证法与朴素唯物主义相结合；二，朴素辩证法具有一定系统性。荀子朴素辩证法的历史地位，中国朴素辩证法的里程碑。