德政合一与布衣教王侯（下）

2021-11-22韩星

文史杂志 2021年6期

韩星

摘要：道德学社是民间大儒段正元创办的社会教化组织，具有普世性、民间性、实礼性、实践性、宗教性等诸多特点。它不仅在民国时期吸引了大批各阶层信众，即便是新中国成立后，虽组织形式不复存在，但仍保有实际的影响力。应该说，道德学社具有进步意义，可为今天社会主义道德教育提供借鉴。

关键词：道德学社;乡间贤者;特点;道德建设

道德学社是顺着明清以来儒学民间化、宗教化的走势在现代中国异军突起的社会教化组织。道德学社的骨干和领导层是有传统文化素养的军政要员、社会名流、地方士绅、中小商人，而其教化的对象则是包括以上人员在内的社会各个阶层;其中许多是普通百姓、农民、士兵、商贩等。这里以在河北栾城田野调查的几位虔诚的弟子为例来说明。2016年10月笔者陪段正元的小女段平女士一起去河北栾城考察。段正元之时栾城没有建立道德学社或者分社、阅书室等，因距北京近，有好几位农民经常来北京道德学社听段师尊讲道说法。其中有一位杨修三老人，年轻时给人扛活，后来于北京道德学社拜门。他叔叔杨延年是学社早年弟子。杨修三和村里及周边的人参加道德学社都是他介绍的。杨修三感觉道德学社最适合他。他与别的弟子在北京道德学社一起干活，心甘情愿自己出饭钱。说起来也神奇，他是文盲，因为经常听段正元讲经说法，后来自己也能读书尊师了，再后来也能讲。回到老家，乡亲们考他，他也能答得出。乡亲们觉得他不简单：不识字的人能讲四书，之乎者也，脱口而出，俨然是一位乡村私塾先生。他常到北京道德学社听，每次回家都要带些道德学社出的书回去，村里村外有缘的人他就给看，看了书的就叫好。后来有人便随他一起去道德学社。他们到学社一看，就感觉学社像个大家庭，都说学社真是个好地方。1952年冬，北京道德学社不复存在，杨修三回到村里，不忘师道，常为乡亲们劝导息争，受到尊敬。他对同仁、同宗及侄孙有诸多关照。受他影响的还有杨士俊、刘知廉、杨福科、张梦珠、任呈祥、尹墨林、尹吉林兄弟。他们大多是记名弟子，以读到段夫子的书为荣，视书为宝，信仰坚定。其中杨福科之父系拜门弟子，他家藏书最多。杨父在“文革”中被查抄“四旧”的红卫兵吊起来毒打，亦不屈服，终于保存了一批书籍。这些弟子在“文革”期间都想法设法地保护道德学社的书籍;而且他们认真地阅读，按照书里所说自我修养身心性命。段平女士曾经在上世纪80年代初去栾城寻访过这些老弟子和他们的后代。据段女士讲，像上面提到的任呈祥老先生，看上去即是一位慈眉善目如同弥勒佛一般的大和尚，经常是面带微笑，给她留下深刻的印象。任老先生为村里默默地做了很多好事，不贪名不求利，言谈动静不忘师道。他带来珍藏多年的十几本书，有《复学忘我》《师尊故里纪要》《一心法言》《大成礼拜杂志》《天命万能经》《克服大过语》《师生一贯真言》《天良自语》《庄子约言》《乐育堂语录》等。与他谈起性命学，任老先生只说按《大学心传》去做，以性命为主，目前他也只做到炼精化气阶段。特别令人感动的不仅仅献书这件事，当杨修三、杨士俊得知山西孝义侯右诚办起了五爱学校以后，非常高兴;因为知道侯老先生是师尊弟子，在师尊退隐以后还办起了孝义道德学社和尊德中学，如今又办五爱学校。当时侯老已经是90岁高龄了，而他们比起侯老来还年轻得多，年龄最长的杨修三还比侯老小8岁，还不应该辅助侯老办学吗？由此以杨士俊为首（好不容易劝阻了杨修三）和几位栾城同仁奔赴山西孝义五爱学校，无偿地在那里尽力勤劳，把自己的汗水洒在学校的农场上，算是对同仁办学校的无私奉献。他们和孝义的同仁宋秉经、曹兴周等，不显山，不露水，尽其所能，默默奉献。我们希望他能说点什么，而任老先生只笑微微地说了一句：“万物作焉而不辞，道何言哉！”原来他们竟有如此宽广的心境。他们岂是愚夫，他们是隐在乡间的贤者啊！他们虽身在农村，表面上与农夫农妇无异，其实个个都怀抱大道。早在1981年春，杨修三、杨士俊就给段平女士写信说：“我们村里生活水平每人165元，家家都很富裕，可是，我们共同的愿望是希望大道早开，中国统一万邦协和，世界成为大同极乐，普天下人人享安居乐业的幸福生活，是我们共同志愿。”[33]当人们听惯了假、大、空的各种说教后，对于身处乡村的几个老农发出如此大志壮语也许会别有感想。这是道德学社的教化结果，还是广大民众潜藏的良知良能？我倒更倾向于认为是因为广大民众中潜藏着这种良知良能，就是道德种子。它需要有人挖掘和开发，让其发芽、生长、成长，这或许是中国社会未来的真正希望所在。

道德学社具备以下特点：

（一）普世性

美国传教士何乐意访问道德学社时问道：“欧美发扬道德，以耶稣为宗，上帝为主。中华发扬道德，则旧来儒释道三教，各有宗主。贵社所讲实行道德，究以何者为主耶？”段正元回答：“教中各分宗主，乃各教圣人当时因时、因地、因人之说法，非大道真谛也。真正大道，无种族国界及教派之分。试问释迦发愿普度，孔子有志大同，耶稣博爱人群，尚复有何界域？有何宗派？故我今所讲实行道德，亦同自古大圣人之志愿，不分何等种族国界及教派，并不辟诸教，择其善者而从之，其不善者而改之，以三教合源，万教归一为宗，以集万教大成，开万世太平为主。不过诸教之中，惟儒教踏实认真，最尚实行，最能实行。”[34]道德学社实行道德，以儒教为主，有时段正元称儒教为“孔子之教”。所谓孔子之教是孔子之道因时制宜，因地制宜的发用，因此具有超越时空的普世价值，宜古宜今，宜中宜外：“因时制宜，浅而愚夫愚妇，一时不可离。及其至也，圣人有所不知。上而君相师儒，修身齐家治国平天下，亦是孔子之教;下而士农工商，皆是用孔子之道。孔道不可须臾离，慢说中国用此道，即是外国，讲富国，讲强兵，讲文明，讲自由，讲平权，讲大同，讲进化，皆是此道。圣道者，下学上达，如兜天之罗帕也，能大能小，能刚能柔，包罗天地，曲成万物，故不可离也。大哉！孔子之教，真宜古宜今，宜中宜外也。”[35]

（二）民间性

道德学社的民间性体现在段正元办道德学社的基本原则：“不用公家一文钱，不占公家一锥地，不受公家以名位”。段正元说：“我自来办事，不特未用过公家一文钱，并未在何处募过捐。凡来出钱者，或是维持个人，感情相交。或是维持道德，发自心愿。要皆礼之所在，然后受之。例如吾在川辦伦礼会时，有人欲以藩司衙门，作为会址，并欲拨洋五千元，作为基金，吾均却之。及到北京，学社成立之时，亦有人对吾云，你在此讲学，既无公费，在在需费，不如在公府或各部中，就一虚位，借以周转金融。吾云我自来办事，一不用公家钱财，二不受国家禄位，其谋乃寝。次年南京学社成立时，又有人欲于督署为吾谋一顾问，吾亦止之。即此可见吾平生办事，不但不用非礼财，得财于事无裨益，亦不肯受丝毫也。至今回思，数十年中，并未受用公家一文钱。”[36]因为一直坚守这样的原则，就使道德学社避免了官方直接插手所带来的麻烦，保证了纯正的民间性。如果从段正元实践道德的途径来看，寻求“政德合一”可以说是“自下而上的上行路线”，在民间办道德学社可以说是“自上而下的下行路线”。道德学社以北京为中心，辐射全国，由省市到乡镇，由繁华的上海大都会到偏远的西北穷乡村，相继成立了道德学社、道德阅书室、中和小学等机构，大力从事民间的社会教化活动，对上至军政要人，下至普通百姓都产生了重要影响。其从个人的修心养性到和睦家庭，融洽邻里，和谐社会都起到了积极作用。

（三）实礼性

段正元办道德学社反对虚理，强调实礼。他说：“实礼者，踏踏实实，一定不移之天经地义也，非纸上空谈，所得假借，亦非捉摸理想，所得拟议。”[37]“若其人不明真礼，网在虚理障中，尔说东，他扯西，尔说南，他扯北，千万言也，难得说清。争论一场，仍是白费。例如，而今讲哲学，讲法律的人，甲因一前提，乙引一公例，丙持一某项，丁扯一某条，骤然听来，公说公有理，婆说婆有理，究竟不知谁是谁非，以真礼衡之，皆是胡说乱道，自欺欺人，巧令鲜仁，古人所耻。”[38]“凡大圣人立教，皆由性与天道中自然流露出来，故其所定，即是实礼，千万世行之而无弊。例如中国古大圣人所定之三纲五伦八德，纯是天秩天序，小而个人，从之则吉，逆之则凶;大而国家社会，依之则治，反之则乱，历史昭然，可为殷鉴……我等修持人，就要有大智慧，大眼光，不为虚理所迷，而惟实礼是则，得志则因革损益，继往开来，定万世太平。不得志亦循规蹈矩，守先待后，为社会矜式，斯不愧为道德中人。”[39]可见“虚理”是指由后儒陷于空言学理，著书立说，自欺欺人;到现代受西学影响者更是各种理论讲得头头是道，结果能否实行好像不是自己的事情。“实礼”是古代圣人立教所定的三纲五伦八德，是天经地义，踏踏实实，重建人伦秩序。

（四）实践性

段正元办道德学社以“道德”为办学社的主旨，强调道德实践性。1919年秋，有美国传教士何乐意拜访，问段正元：“贵社讲道德，何为贵？”段正元答曰：“重在实行。凡中外古今之圣贤他佛，无不是实行实德，行有余力，则以学文。因我中华自秦汉以后，辞章科名为重，但有虚文，毫无实际，道德遂流为迂酸腐败之口头禅。形上之道以晦，反不如尔们欧美人，注重实验发明形下之器，足以称雄逞霸于一时。不过物质愈发达，社会愈黑暗，强霸者死之徒，吾为此惧。因发愿以身作则，立社讲学，就正高明期以实行真正道德的精神，造成真正文明大同世界。”[40]他还说：“道德实行，则国家有主宰，人民有倚赖。道德不是空谈，作文章劝人，是教人身体力行，开诚布公，救世安民，实行实德实事。”[41]他奉劝在位者：“非实行道德，万不能使诸共和国，转成文明大同世界”[42];强调“在位实行道德，天下无不服从……在位知道德，真行道德，不但天下立地太平，并可成大同极乐世界。”[43]这一点段正元在讲演中反复强调，其警世之心可谓良苦矣！正如他的弟子所说的，师尊“所讲道德，非理想空谈，非铺扬作文章，非矜奇立异。必期征诸实用，一人可行，一时可行，天下万世可推而准。……道德重实行，不实行，虽讲奚益！”[44]

实行道德贵在以中立教，行中庸之道。“以中立教，即是实行道德。不过各有各的天命不同，虽教不同而道同，以道德治世合中和。故中庸云：‘致中和，天地位焉，万物育焉。”[45]如果能够做到“人人有中字之良心，勤职业，修心术，即是太平世界。凡事量力而行，各勤其职业，各尽其职能。守本分即是守中，守中即是何等人干何等事。不大言不惭，不野心勃勃，不自欺欺人，凭一点贞良心作事，则一切不中之事理，自然消灭于无何有之乡。天下为一家，中国为一人。亲亲仁民，仁民爱物，在上在下，男女老幼，贞自由平等，人民熙熙皞皞，天然大同极乐世界在其中。中道而立，四海景从，自由平等，一道同风，万众一声，天下大同。”[46]近代以来中国也是遗失了儒家中庸之道的精义，对中庸之道进行了强烈批判。这种批判是必要的，然而在批判中由于种种原因对中庸之道却有许多误解和歪曲;特别是把“中庸之道”与折衷主义、调和主义、改良主义完全等同起来，把它视为平庸、妥协、保守、不思进取、守旧不变等，认为是维护封建专制和地主阶级的利益的精神武器，否定其现实意义和价值，这就走上了“矫枉过正”的极端之路。在大批判的潮流下，段正元则非常强调无论在上者还是普通民众都应该以中立教，行中庸之道，难能可贵。

（五）宗教性

怎么实行道德？道德学社宗旨为：“阐扬孔子大道，实行人道贞义，提倡世界大同，希望天下太平。”道德学社的教纲为：“受恩必报，有过贞改，明善实行，诸恶不作，福至心灵，从容中道。”段正元自述：“吾学社之学说宗旨，在发挥三教合源，万教归儒之奥义，实行人道，缔造大同，使天下一家，中国一人，成太平极乐世界。”[47]他还提出具体地应从三个方面实行：

第一，体上天好生之德，救正人心，挽回气数。学社体上天爱人爱物之心，提倡道德，使天下人人皆知人我一体，异地同源，生有自来，死有归宿。竞争优胜，永无结束。富贵威权，皆为孽障，扫除残毒险狠之恶念，启发慈祥恺悌之真忱，则天人相贯，太和成象。在天者，既生成长养，齐一周至;在人者，自无分畛域，不相侵害，忧戚相关，讲信修睦，天下一家，大道昌行，而上天之心愈矣。

第二，体古圣先贤，群仙诸佛，救人济世之苦心，代完其未了之志愿。学社提倡道德，即为圣贤仙佛之代表。其有欲言而未尽，或微言而未显者，吾学社则为之阐明。欲行而未果，或将行而未竟者，吾学社则为之足成。树以至正之模楷，导以方便之法门，务使天下人人心圣贤仙佛之心，行圣贤仙佛之行，即不啻人人圣贤仙佛。大道昌行，天下太平，而圣贤仙佛之志愿自了矣。

第三，为造作恶因，永堕地狱之幽魂怨鬼，超度解脱。学社提倡道德，就是要为永堕地狱之幽魂怨鬼忏悔。将来天下人人回心向道，实行道德，不但这些人的罪孽可以解脱，灵魂可以超度，即是九幽之下，所有诸大地狱，都将无用，而且能够感沾道阳，转幽暗而为光明。[48]

从以上宗旨及其具体实行的设想中可以看出，道德学社是儒家的学术理路，但凸显的是儒家的宗教层面，是以传统儒家神道设教的方式在民间进行道德教化，弘道明德，实现救度，挽回世道，救正人心，平治天下。段正元揭示神道设教之旨说：“揆之古先圣贤，神道设教之旨，所谓实式凭之，实式临之，直與皇天后土，相提并论。而推及于人事之作用，则‘鬼神二字，在人则示为善恶之监临，在己则示以返诸良心之裁判。”[49]但是，自鬼神祸福之说盛行，而神道设教之旨反因而转晦。所以常常看到平常之人，入庙烧香，不论庙内所供何神，无不顶礼祷告，求神保佑，这就舍本逐末，转成迷信。他还论证现今为什么要神道设教？因为“晚近之人，非圣无法，一由中人以上之人，不知以道德存心，对于鬼神，不明真正敬祀之道。一由中人以下之人，惑于邪说，不知鬼神之德之至，毫无敬畏之心故也。今欲维持世道，救正人心，平治天下，当使中人以上之人，群知道德为天地之精华，一己之良心，时时刻刻，以道德存心。对于鬼神，不可不敬，但敬鬼神而远之。中人以下之人，当使供神向善，有所敬畏，不敢为非，如此办法，庶几天下人人持身涉世，或不至有丧心灭理之事。此神道设教之意，实为保全中人以下人格之第一良法，固有不可轻言废弃者矣。”[50]这就说明“神道设教”在现今主要是保全中人以下人格，以维持世道，救正人心，平治天下。

所以，道德学社倡真信，反对迷信。民国12年（1923年）有人散布说当年农历八月十五以后，接连五日，天昏地暗，日月无光，地震海啸等，人类要有空前七大劫，让人们多准备饮食;还到处通告世人，发布传单。一时迷信的人不少。有人害怕灾难来临，迁居山中躲避，家里所有财物被人偷窃一空;结果到了时间并没有发生什么。人们返回家里，想来想去，劳力损财，后悔不已，甚至有人想不开，投河自尽。段正元认为之所以发生这种事情，正是人们没有博学、审问、慎思、明辨之真智慧，所以不免迷信。他分析这种迷信的原因：“天地否极之时，本有此一种恶气。顺其气而为之者，一呼百应，莫之为而为，莫之致而至，气数使然也，魔气使然也。虽其神其人，都具救世之苦心，未明真道，虽灵不灵，是以救人反害人，行道反背道。当时人依神，神依人，到头人神皆毁。此是何故？无天智之故，知其一不知其二之故。此事发现后，不独修持人遭毁，即飞鸾显化之诸圣诸神亦遭毁。使人不信人，固人自取之。使人不信神，亦神自招之。使人不信道，并使人不畏天，是谁之过欤？”[51]当时道德学社在八月十五以前，早有通告说明，所谓灾害决不会实现。可惜人们信之迷、信之痴，还是酿成不少悲剧，导致社会的动荡不安。

结语

长期以来，我们的道德建设由于失去了传统道德文化的深厚滋养，许多地方流于形式主义和假、大、空，造成了整个社会基本道德素养的缺失和全民族实际道德水准的下降。好在现在大家都意识到了这个问题，中共中央及时颁布了《公民道德实施纲要》，将道德建设提上了议事日程。然而，问题关键在于实行。2013年习近平总书记在曲阜孔子研究院考察后的专家学者座谈会上强调，一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。习近平指出，国无德不兴，人无德不立。必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接一代地坚持追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。

2013年5月4日習总书记在同各界优秀青年代表座谈时的讲话中还特别对青年人提出希望：“广大青年要把正确的道德认知、自觉的道德养成、积极的道德实践紧密结合起来，自觉树立和践行社会主义核心价值观，带头倡导良好社会风气。要加强思想道德修养，自觉弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，积极倡导社会公德、职业道德、家庭美德。要牢记‘从善如登，从恶如崩的道理，始终保持积极的人生态度、良好的道德品质、健康的生活情趣。”

我认为，在当前中国这样的实际情况下，除了领导的号召，各单位各部门自上而下的宣传、推行，更重要的是要发挥人民群众的主动性、积极性、创造性，扶持和帮助类似道德学社这样的进步的社会团体，在民间形成一股积极的、健康的力量，以中国传统文化的优秀遗产为基本资源，通过复兴以优秀传统道德为核心的民族文化来为中华民族的伟大复兴提供精神动力。

注释：

[33]此处及书中涉及到道德学社弟子的采访资料，均出自段平女士的口述和其未刊稿《大道源流说弟子》。

[34][40]《远人问道录》，北平道德学社，1933年版，第2页，第1页。

[35]《大成礼拜杂志》，道德学会总会印《师道全书》卷四，1944年版，第40—41页。

[36][39][51]《大同真谛》，道德学会总会印《师道全书》卷十六，第19—20页，第20页，第33页。

[37]《道善》，道德学会总会印《师道全书》卷十二，第36页。

[38]《大德必得》，北平道德学社印刷所，1930年版，第6页。

[41][42][43]《大同元音》，道德学会总会印《师道全书》卷十一，第13页，第13页，第9页。

[44]《道德和平·序》，道德学会总会印《师道全书》卷十一，第42页。

[45]《道德和平》，道德学会总会印《师道全书》卷十一，第19页。

[46]《大同正路》，道德学会总会印《师道全书》卷三十四，第13页。

[47][48]《道德学志》，道德学会总会印《师道全书》卷六，第10页，第10—12页。