荀子“礼法”思想在学校德育工作中的运用

余箭

德育工作是学校实现教书育人目标中所不可或缺的一部分，它不仅会影响学校的教学质量，更是会严重影响校风校纪;而不同学校所面临的问题又不尽相同，因此，如何做好德育工作成为了一些学校难啃的“硬骨头”。荀子作为中国古代儒家学派的代表人物之一，在广泛吸收各家思想精华的基础上，论述礼与法的关系，主张“礼法并施”，其思想在帮助学生理解礼和法的过程中有着重要的借鉴意义。

一、“礼”治

礼是儒家文化的精华所在，在古代维护等级秩序方面发挥了重要的作用。不仅如此，在教书育人方面，荀子认为，学习的最高目标是掌握“礼“，一个人虽然熟读万卷书，明白儒家文化要义之所在，但是在具体的实际中却无法真正地实现“礼”，也终究没有达到最高目标。在具体的教学过程中，德育工作首先便是如何实现“德”，以礼养德，以德明礼。而在这一层面，能够发挥着重大作用的便是处于教学一线的任课教师。

（一）“言传”

《荀子》这本书开篇便是《劝学》，由此能体现出荀子对于学习的重视。师者，传道授业解惑也。与此同时，《儒效》篇中记载，“人无师法，则隆性矣;有师法，则隆积矣。”由此可见，荀子认为，教师在学生成长的过程中，扮演着非常重要的角色。因此，教师在培养学生形成“礼治”观念时，要注重讲解礼的内涵，更要通过实际案例使学生感受礼的意义。不仅如此，当学生陷入对礼的误解时，更应该从实际生活入手引导学生走出认知误区，培养良好的认知观念。

（二）“身教”

所谓“其身正，不令而从;其身不正，虽令不从。”这句话的意思是说当管理者自身端正，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来;相反，如果管理者自身不端正（而要求被管理者端正），那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。因此，教师作为教学过程中的第一“见证人”，应当起着良好的示范作用。在日常的学习生活中，教师应该尽量做到以礼待人，保持良好的学者形象，重视诚信作用等等。不仅如此，荀子认为，礼既是一种规范，更是一种目标。在这一精神层面，礼又是教师在教育过程中应当实现的目标。“身教”，不仅是教师本人以身作则的典范，更是在以实际行动为学生树立良好的榜样，从而在内心深处引起学生对于德育工作的强烈认同感，达到心灵上的归属感，更有利于培养学生形成正确的世界观、价值观和人生观。尤其是当学生处于情绪敏感期，自身心理会很容易产生对周边人和事情的抵触感，此时，若是教师平常注重以身作则，那么在教育此类学生的时候，便会更加容易走进学生的内心深处，方便德育工作的进行，甚至可能会取得意想不到的效果。

二、性恶不是真恶

荀子在伦理观上与孟子持截然相反的观点。孟子认为，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”而荀子认为，“人之性恶，其善者也伪也。”从表面上看，两人的确无一相同。然而，荀子所说的“性恶”并非是真恶，而是人与生俱来的、自然形成的。也就是说，这种表面的“恶”其实是后天在实践过程中所形成的，并非无法改变。只要结合学生实际，运用恰当的教育方法，教化只是一个时间的问题。从这一层面看，学校德育工作在实施的过程中，不能因某些学生习惯性犯错而误以为其本性恶;因此，教师在教育学生的过程中要首先实现观念上的转变，而后再去寻找切合实际的解决办法。

三、“礼法并施”

（一）先礼后法

“礼者，法之大分，类之纲纪也。”这是把礼与法典、统类联系起来，指出了礼与法典、统类的关系：礼是法的核心、原则，甚至可以说，礼就是原则性的法，或今日所说的法律原则。^[1]荀子作为儒家文化的继承人之一，固然是坚守孔孟之道，认为礼治与德治结合，可以更好地实现天下大同，而法治思想则是对礼的维护;因此，学校德育工作者在开展工作时，应当将礼放在首位，而法则处于第二位。学生犯错时，要在第一时间进行教化，之后若是屡教不改，此时，便可以给予适当的惩罚。除此之外，在日常教学中，一是重视优秀传统文化讲解，特别是对于儒家文化的普及，更加领悟其内涵，而并不是浮于表面，从而给礼披上一层难以琢磨的“外衣”，引起学生不必要的误解。二是发挥榜样教育的力量。从哲学的角度上，事物之间存在着共性，而人亦如此。共性所产生的共鸣效应，是在外部引导与内心反省共同产生的;而榜样教育便是运用共性原理来帮助学生加强自身道德修养，提高自我认知层面，在于无声处发挥着潜移默化的作用。三是加强礼在家庭教育中的贯彻和执行力。因此，德育工作者除了在日常对学生进行思想教育之外，也不能忽视家长在孩子观念与认知形成过程中所产生的重大影响，要通过各种形式向家长宣传教育方法，从而尽可能地避免出现“5+2=0” 的奇怪现象。

（二）守好“底线”

虽然荀子认为，性恶并非真恶，但是，荀子所论之“性恶”，首先是指人性中的私欲，这种私欲从人的自我感受、自我需求出发，不考虑他人的需求，因此是自私的;不仅如此，荀子所论之“性恶”，还是一种自我放纵意识，人性中有一种顺从自我私欲的选择意识，这种推动力促使人的私欲不断膨胀，使人的需求永远处于无法满足的状态。因此，这种“伪恶”如果不加以控制、教化，任其自由发展，或许，将来有可能变为“真恶”，给自身以及他人甚至社会都会带来无法预计的负面影响。

（三）礼法并施

《荀子·议兵》中记载：“礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也，不由，所以陨社稷也。”由此可见，礼是一种阴柔之法，强调潜移默化，“润物细无声”。 《荀子·君道》记载：法者，治之端也;君子者，法之原也。”意思是说，即使有能够使国家安定的人，但也没有使国家自行安定的“法”。“法”本身并不能自己运行，必须依赖于人的自觉遵守和强制执行。法是一种阳刚之性，强调其强制性。这两者看似冲突，实则相辅相成。不仅如此，两者不能脱离，应该结合运用，使学生既注重自身道德修养，又能理解校规校纪在维护校园秩序的作用。

综上所述，荀子“礼法”思想中所具备的逻辑关系，对于目前学校德育工作者而言，具有一定的借鉴意义。礼为主、法为辅、礼法并施，不仅能维护和谐稳定的校园秩序，而且还可以提高学生自身修养，营造浓厚的校园文化氛圍，建立融洽的师生关系，推进素质教育目标的实现。