《尔雅·释亲》和《释名·释亲属》的比较研究

2021-11-12杜梦

散文百家 2021年7期

杜梦

湖北大学文学院

《尔雅》是我国第一部按义类编排的统释上古汉语词汇的训诂书籍，是我国训诂学的开山之作。由于汉代以经学为尊，训诂学就此应运而生，《说文》记载：“诂，训故言也。”“故言”前人留下的的关于经义的解释。《尔雅》正是故训汇编之书，其目的在于帮助后代儒生阅读上古文献、考释经典。《汉书·艺文志》记载：“古文读应尔雅，故解古今语而可知也。”“尔”为“近”，“雅”为“正”，亦专指“雅言”，“读应尔雅”即对上古文献的理解应当准确。随着时间的推移，部分上古词汇变得难以理解，《尔雅》就是为了让人们理解并使用规范、雅正的语言。

由于《尔雅》在训诂学史上的重要地位，其后出现了一系列形式仿照《尔雅》的辞书，《释名》即为其中之一。《释名》成书时间在《尔雅》之后，是一部用声训方法探求事物命名来源的训诂学专著，其目的是为了探求事物得名缘由，是对《尔雅》的继承与发展。在对亲属称谓词进行训释时，《释名》不仅沿袭《尔雅·释名》的义训方式，增加声训方法的使用，着重探究词语间音义的联系。本文拟对《尔雅·释亲》、《释名·释亲属》两部书中亲属称谓词的训释进行比较分析。

一、《尔雅·释亲》和《释名·释亲属》编排比较

1.篇目次序差异。

《尔雅》基本上按义分类，《尔雅》是故训汇编，非一人一时之功，而是随着时间不断进行增益，因此其作者以及具体的成书年代仍存争议。书中收录的是早期已为人们使用的词汇，包括古人的日常生活以及人们赖以生存的天文地理、草木虫鱼等物。前三篇《释诂》、《释言》、《释训》主要释义普通词语，其中，《释诂》主要汇释古词故训;《释言》主要汇释方言俚语;《释训》主要汇释双声叠韵的联绵词。后十六篇中，前四篇《释亲》、《释宫》、《释器》、《释乐》以礼仪制度为代表的社会生活类词语，《释天》、《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》、《释草》、《释木〉、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》则是人们生活息息相关的自然万物类词语。这种分类方式反映了古人当时的认知观:首先是人们的利益尊卑制度，其次为人们赖以生存的自然环境、天文地理，再次为大自然中的植物和动物。《释亲》主要收录先秦时期的亲属称谓，是我国历史上首部训释人类社会亲属称谓的专著，它反应了我国重视以血缘为纽带的家族观念的文化传统，它对维持封建社会统治秩序与伦理道德具有重要意义，因此《释亲》为“礼仪制度”的首篇。

《释名》大体上也遵循义类的划分原则，因《尔雅》所释的时代距离《释名》已远，部分常用词汇人们能够使用却不知其意义来源，因此，对此进行重新释义。而选择的义类及词条,都与人们的生活环境和日常行为息息相关。从篇章目录来看，《释名》共计二十七篇,仅《释天》、《释地》、《释山》、《释水》、《释丘》、《释亲属》、《释言语》、《释官室》、《释用器》、《释乐器》与《尔雅》的部分篇章相似，其余如《释姿容》、《释长幼》、《释饮食》、《释采帛》、《释首饰》、《释书契》、《释兵》、《释车》、《释船》、《释疾病》、《释丧志》等均为《释名》新增。西汉董仲舒罢黜百家、独尊儒术，运用阴阳五行构建天人感应学说深受统治者推崇，并逐渐形成汉代主流价值观。而《释名》也是以“天”、“地”、“人”为核心，首先解释了天、地、山、水等环境，其后就开始解释人的形体、姿容，再释长幼、亲属，再解释人的言语，接下来就是与人有关的衣、食、住、行，最后解释人的疾病和死亡。这一切都是围绕人类社会展开的，以人为中心是刘熙选择训释对象的重要原则。

2.词条编排差异。

《尔雅·释亲》中将亲属称谓词分为宗族(父族)，母族，妻族和婚姻四类，虽然是四类，“原则上基本是三党制，其中婚姻一类是对前三项的补充说明。这种分类不是编者随意设想的结果，它反映了成书时代社会对亲属制度的认识与分类，是当时亲属关系方面三党制的记录。”《释名·释亲属》虽未对称谓词进行分类，但也基本沿袭宗族、母族、妻族和婚姻的顺序。

宗族中，《尔雅》收录了“考、妣”，未收录“父、母、”，王安节、周殿龙(1984)认为在先秦典籍中“父、母”二词出现频率高，是通称，而“考、妣”出现频率低，较为生僻，同时“族父、王姑、曾祖王姑、高祖王姑、从祖姑、族祖姑、从祖王母、族祖王母、世父、叔母、从祖母、族祖母、族曾王父、族曾王母、从父晜弟”这一类词仅见于《尔雅》(未见于《释名》)，也已属于“秦汉之际已日渐生僻”的一类称谓词，这也符合《尔雅》帮助儒生考释经典的成书目的。其它如祖、王父、王母、曾祖、高祖、从祖祖父母、世父、叔父、姑、兄、弟、姊、妹、孙、曾孙、玄孙、来孙、晜孙、仍孙、云孙两部书中均有收录。妻族、母族、婚姻中，“舅、姑、外舅、外姑、外甥(甥)、姪、娣、姨、从母、处、归孙、离孙、婚、姻、叔、嫂、公、亚”这一类称谓词《释名》直接沿用《尔雅》的义训，再进行声训。在此基础上，《释名·释亲属》增加了对“妻、妾、嫔、嫡、庶、匹、配”以及处于不同社会阶层妻子的称呼，如“后、夫人、内子、命妇、妻”，体现了嫡庶有别的社会制度，也有利于维护嫡长子的绝对地位。

由此可见，《尔雅》和《释名》的篇目编排、词条选取都存在各自的特点，这是由于所处不同的时代背景以及不同的成书目的造成的。《尔雅》成书时代不详，学界普遍认为是在西汉汉武帝以前，不成于一时一人，由于先秦重“礼”文化的浸润，《尔雅·释亲》位于“礼仪制度”的首位，阐述家族血缘关系。至于《释名》所处的时代，社会对“人”的认识更加丰富、多维，不仅关注“人”的社会属性，如长幼、亲属关系，进而注意到“人”的形体、姿容以及生活的各个方面。同时，在亲属关系的认知中，不仅有家庭以血缘、婚姻连接的个体，还有属于不同社会阶层、社会状况的个体，如“鳏、寡、孤、独”。

二、《尔雅·释亲》和《释名·释亲属》训释方法、条例比较

1.《尔雅·释亲》的训释方法与条例。

《尔雅·释亲》与其他篇目一样，都是采用义训的方式，就古今语、方言和雅言以及本义和转义的在意义上的差别等来解释词义的方法。它直接训释词义,并不借助于音和形,《尔雅》、《方言》等都是采用这一方法释义的。义训还分为通训、分训、互训、递训等不同的方式，《释亲》中部分采用词条采用了分训的方式，分训是将意义相关的一类词放在一起,用“某为某”或“某谓某为某”等形式分别作解释。如：

妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。舅姑在，则曰君舅、君姑；没，则曰先舅、先姑。谓夫之庶母为少姑。

妻之父为外舅，妻之母为外姑。

姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜弟为甥，姐妹之夫为甥。

以上各例都对词条中的词语分别进行解释。

《尔雅·释亲》一篇中是对亲属称谓词语的训释，在训释体例形式上，大多数是以“我”为起点，训释“我”的直接亲属称谓，如：

父为考，母为妣。

或围绕“我”联结的最近亲属称谓为最基本称谓,采用附加式说明法：

父之考为王父，父之妣为王母。王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。

母之晜弟为舅，母之从父晜弟为从舅。

夫之兄为兄公，夫之弟为叔，夫之姐为女公，夫之女弟为女妹。

以上各例均采用“某为某”或“某之某为某”的形式。如果是一义多词，则采用同义词代替法，形式为“某，某也”如：

祖，王父也。晜，兄也。

嫔，妇也。

还有针对不同身份对不同亲属的称谓，形式为“(某)谓某为某”或“(某)称某为某”、“某、某相谓为某”以及“谓我某者，我谓之某”的形式，如：

女子同出，谓先生为姒，后生为娣。

长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为娰妇。

女子谓姐妹之夫为私。

妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。舅姑在，则曰君舅、君姑；没，则曰先舅、先姑。谓夫之庶母为少姑。

妇之父母，壻之父母，相谓为婚姻。两壻相谓为娅。

谓我舅者，吾谓之甥也。

2.《释名·释亲属》的训释方法与条例。

《释名》是中国语言学史上第一部探求词源的专著，作者刘熙大量采用声训的形式，试图从语言学角度解释词源、理据，突破文字“宣教”的作用，用语音探求意义，是我国训诂学史上的重要发展。同时，作为一部训释体例成熟的训诂著作，《释名·释亲属》中部分此条也使用义训。相较于《尔雅》直接用义训(义界)的方式解释亲属称谓词，《释名·释亲属》则进一步增添一层训释，或为直陈，或为补说。因此关于义训的使用，有以下几种形式：

一是义训+直陈，如：

玄孙之子为“来孙”。此在无服之外，其意疏远，呼之乃来也。

晜孙之子曰“仍孙”，以礼仍有之耳，恩意实远也。姊妹之子曰“出”，出嫁于异姓而生之也。

出之子曰“离孙”，言远离己也。

卿之妃也“内子”。子，女子也，在闺门之内治家也。

老而无子曰“独”。独，只独也，言无所依也。

所谓“直陈”，是“采用陈述解说的方式，对被释词的‘所以之意’进行直接揭示”，它是在未使用声训的情况下出现，其目的是用于“阐明被释词的命名含义或依据”，以上各例都是直接使用义训的方式解释这些称谓词语的名的原因，其后的补说中，被释词都以新的方式重现，如用“呼之从远处来”解释“来孙”，“以礼仍有”解释“来孙”，“出嫁于异姓而生之子”为“出”，“远离”解释“离孙”，“闺门之内治家的女子”为“内子”，“形影单只”为“独”，这在一定程度上帮助我们理解事物的“所以然”。

二是义训+声训+补说，即在同一条释例中既使用义训，也使用声训，同时增添一层补说，如：

来孙之子曰“昆孙”。昆，贯也，恩情转远，以礼连贯之耳。

父之弟曰“仲父”。仲，中也，位在中也。

妻之姐妹曰“娣”。娣，弟也，言与己妻相长弟也。

夫之兄曰“公”。公，君也；君，尊称也。

此时的补说，是在声训之后追加的训释内容，如以上释例中都是先使用义界对被释词进行解释，其后采用声训从语源的角度对被释词进一步解释说明，若是作者止步于声训，其中“昆”和“贯”，“仲”和“中”，“娣”和“弟”，“公”和“君”之间的关系只能留给后人无尽的猜想，因此，作者在单字声训后再增添一层补说，使训词和被训词之间的关系更加清晰明朗。

由此可见，无论是直陈还是补说，都是刘熙挖掘事物的得名由来、推求语源的重要方式，二者相互补充，体现了古人命名立意的心理机制，从深层次上揭示了事物命名的理据意义。相较于《尔雅》中对亲属称谓词的训释，我们只“知其然”，却“不知其所以然”，而《释名》的重点则在于探究称谓词的来源。“它的着眼点不在词语与经典的关系上,而在事物名称本身;它的主观目的不是为了解释词语在经典中的意义,而是为了揭示词的‘内部形式’。它从实实在在的语言出发,把语言作为独立对象来加以研究,为语言而解释语言,因而摆脱了经学附庸的地位,进入了纯语言研究的领域。这是它的独特建树,体现也是传统小学突破经学附庸的一大步。”

声训,古人也叫“谐声训诂”，即用音同或者音近的字来解释词义的方法,古人认为，两个词在语音上相似，在意义上也具有一定的联系，因此词的语音形式是探求其来源的重要手段。音训生发于先秦,盛行于两汉,《释名》中则大量使用。《释名·释亲属》篇中的声训，除了与义训结合释义，一部分词条单纯使用声训+补说，此时直接采用“某，某也”的形式，如：

亲，衬也，言相隐衬也

属，续也，恩相连续也。

父，甫也，始生已也。

母，冒也，含生已也。

姊，积也，犹日始出，积时多而明也。

妹，昧也，犹日始入，历时少，尚昧也。

《释亲属》篇中使用的声训，有以下几种形式：

(1)用形声字来解释声符字。

第一，形声字和被释词声符字声音相同。

曾祖，从下推上，祖位转增益也。注：曾、增同属精母蒸部

孙，逊也，逊遁在后生也。注：孙、逊同属心母文部

叔亦俶也，见嫂俶然退却也。注：叔、俶同属书母觉部

诸侯之妃曰夫人。夫，扶也，扶助其君也。注：夫、扶同属并母鱼部

耦，遇也，二人相对遇也。注：耦、遇同属疑母候部

第二，形声字和被释词声符字声音相近。

亲，衬也，言相隐衬也。

妾，接也，以贱见接幸也。

庶，摭也，拾摭之也，谓拾摭微陋，待遇之也。

“亲”为亲属的泛称，繁体作“親”。《说文·见部》:“亲，至也。”“衬”就是贴身穿的衣服，现在多指“衬衣”，繁体作“襯”。《说文解字》中并没有收入“衬”字，但是“衬”字早在西周已出现，西周《王臣簋》中记载:“易(赐)女(汝)朱黄、亲(衬)、玄衣黹屯(纯)...”在这里“亲”指衣服，应作“衬”。由此可见，西周时期已经用“亲”为“衬”，即“亲”是“衬”的古字，“衬”是后起之字。亲(親)，清母真部，衬(襯)，初母臻部。初母在唐宋时期属于穿母，在上古声母系统中，初母属于穿母接近精清从心一类，同属齿音，初、清二母为旁纽，由此可见，亲、衬二字声近韵同。“妾”，清母药部，“接”，精母药部，清、精为旁纽，同为齿音。“庶”为书母铎部，“摭”为章母铎部，章、书为旁纽，同为舌音。

(2)用声符字解释形声字。

第一，声符字与被释词形声字声音相同。

甥者，生也，他姓子，本生于外，不得如其女来在己内也。

注：“甥”、“生”同属山母耕部

妻之姐妹曰“娣”，娣，弟也，言与己妻相长弟也。注：“娣”、“弟”同属定母脂部

嫂，叟也。叟，老者称也；叟，缩也，人及物老，皆搜小于旧也。注：“嫂”、“叟”同属心母幽部。

妇之父曰“婚”，言婿亲迎用昏，又恒以昏夜成礼也。

注：“婚”、“昏”同属晓母文部。

婿之父曰“姻”。姻，因也，女往因媒也。注：“姻”、“因”同属影母真部。

第二，声符字与被释词形声字声音相近。

父之弟曰“仲父”。仲，中也，位在中也。

“仲”，定母冬部；“中”，端母冬部，端、定旁纽，同属舌音，因此“仲”、“中”二字声近韵同。