吾马普

艾傈木诺（德昂族）

有三条江从兰坪的心口流过，他们从洁净的雪峰一路奔驰而来，然后肩并肩地各自向南北而去。

造物主用洁白的冰川、雪峰、湖泊和苍莽的林海以及广袤无垠的草甸来分割平行的三江，切割出水草肥美的河谷盆地和断陷盆地。

在怒江与澜沧江的分水岭上，北纬27 度附近，伫立着延绵不尽的碧罗雪山的山脉。

梅里雪山向南延伸连起太子雪山、碧罗雪山和怒山。

然后，大地造出横断山脉纵谷地带，让金沙江、澜沧江和怒江隔着永不相见的山脉并靠前行，亘古至今他们从来不相互眺望，只默然无言相依着岁月，流经云南西北部400 多公里。

四山与三江都是念青唐古拉山的孩子，由西藏一路进入云南。

碧罗雪山主峰海拔4379 米，云海茫茫，植被茂密，物种丰富。

攀越上天空的云杉林和冷杉林构成幽幽森林，高原草甸上漫步着羊群，高原湖泊像一颗颗剔透的明珠镶在绿森林，高山杜鹃一开一百里，无数奇珍名贵中草药就是居住在这雪山上的小仙子。

碧罗雪山一山劈开两江，由怒江东部纵横至贡山县、德钦县和维西县之间。

经两江切割，形成了漕涧盆地、瓦窑盆地、保山盆地、六库盆地和上江盆地。

兰坪县躲在澜沧江东岸的群山之中，隔江相望的西岸就是碧罗雪山山脉。

站在东岸看西岸，入眼的只有天与山，江和路，就如同一副搁置许久未完成的硬笔山水画，太旧了，太瘦了，太冷了，仿佛露着骨头。

只有久久地盯着，看那炊烟飘成渺渺的心事，也只有等一轮明月掩不住对岸疏散的灯火，才幡然得知满箩的心事就是过江去，去那炊烟升起的火塘边坐一坐，去那开满山杜鹃的路上走一走，如果天黑了，就去遇一遇那些在夜里提着灯的人。

5月是吾马普最好的季节，就算站在最高的山顶，天还是比山高，还是比平时更宽一些，云朵也更白，更随意一些。

被几场入夏的初雨刚刚叫醒的泥土，摆出一副松软懒散的样子。

旧时，吾马普属兰州西南境，归兔峨土司罗氏管辖。

在民国十年《兰坪县治绘图地志说明书》区域划分中，并没有找到吾马普的名字。按地理划分吾马普应当在第四区兔峨里，或者民国十年吾马普还不叫吾马普，又或者以山为家的傈僳人还没有被土司府收管。

再看民国二十一年的兰坪县划区报告表中的第四区报告，四区有4 乡，面积420 方里。很好奇这个表里的计算方式，2764户，10176人，从人口数量来看，当时西岸碧罗雪山山段居住的村落显然没有被统计进去。

表中交通概况是这样描述的：“该区东至二区，南通三区，四至五区，北至维西，以山崖峭壁，路政不易整理，每觉举足为艰。”

当时的经济概况记载为：“该区以山货、皮货为小数之出产，略有生丝以蚕桑不知讲求致生产少而品亦劣，农业虽属霁求而地居山国，每多歉收，至盐一项，出产尤微，铜铁亦有产焉。”

从这张报告表中，不难猜出民国二十一年的吾马普还是一个族群形式的部落，偏居在碧罗雪山一隅，少为人知。与当时的主流社会，跟雪峰之顶到江岸上一样遥远。

除了山崖峭壁，就是密密的云杉林和灌木丛，所有的路面上，只有人和马走过的足印。当然，所谓的路也仅容一匹强壮的马由主人牵着开路前行，真真正正的鸟道羊肠。当经过时间的生息繁衍，走的人多了，路稍宽了，路上有人来，也有人往了。如果两个主人带着各自的马匹相遇，总还是有一个人和一匹马要爬上坡坎相让，只能让，不能退。不对，应该还有狗和羊，他们都拥有梅花般的蹄子，会在雨后的泥路上留下去向。

整个兔峨在那个时代，最丰盛的往来贸易也许就是为小数产出的山货和皮货。那时，傈僳人刚刚度过穴居岩洞、架木为巢、猎禽兽为食的阶段，被发展起来的生产力就是将剩余的猎物拿到山下换取盐和布。

雪山上的傈僳猎人，善用木弩。使弩的猎人有两种，一种只使用竹子制成竹箭的弩，也只猎飞禽。这些猎人，了解鸟类生息，他们的箭从来不射，九月飞向月亮的鸟儿，靠着星星找路的鸟儿。那些羽毛白不过雪花的雪鸡，常常就成了这些猎手的猎物。

另一种猎人，用的也是木弩，也是竹箭，但箭头会喂上毒液。这些猎人猎的是游兽，森林到处是忧伤的黑麂和赤麂，它们每天都在商量着如何躲过带毒的飞箭。傈僳猎人的箭毒用乌头、箭毒木等植物制成，从来不取蛇毒，也不捕蛇。

那时居山国，每多歉收，略有生丝蚕桑，能织锦为衫的估计也只有土司府。有盐，有铜铁，仅是微产。高居山国之巅的傈僳人家，还用不上金属箭镞打猎，但木弩竹箭并不影响他们成为有收获的猎手。

时间是摇摇晃晃地故去的，每一个时段的往事，就像宇宙中的星辰，远远地散落在人类共有的记忆之中。

现在的吾马普，陆续醒来的草本植物欢欣雀跃起来，争先恐后地伸出嫩叶，吐出花蕾。狩猎的弩弓还挂在木楞房柱上，落满烟尘，猎手们早已忘记了追寻猎物的技能，只有乌头和箭毒木没有丢掉看家本领，见血封喉，生还无术。在它的春夏，开它的花。

有路进村了，从沿江而立体的山坡上，来回折叠着向上。不能用蜿蜒这个词来说这条路，蜿蜒有着旋回的柔软，这条路的曲线只有坚硬感，绝没有一丝柔韧之意。穿凿而过的巨石，以欢迎的姿势热情地让车轮走过去，完全没有破碎后的沮丧，它接受挖掘机的所有破壁与碾压。

路把布、盐、药以及文明科技带进与生俱来就有着隐居精神的吾马普。

如果用险来形容进村的路，不如用怕更为直接和贴切。无论什么车，开上这条路就被天宽地窄的压抑感压缩成一只甲壳虫，紧握方向盘，打了又回，回了又打，不能多，多了会飞下悬崖，也不能少，少了转不过弯，也会飞进峡谷。

石布子村、土巴克村和吾马普村都陷落在两座山之间的缝隙底部，两座山之间都流淌着一条河水，两山都孤傲地直挺着身，人们只好在这斜地上架木为巢。人类智慧，是在资源贫乏中产生的。傈僳人的生存智慧，只要有三尺平地就可起一个家，木楞房一半着地，一半悬空，悬空的那部分用两根木头做支撑。然后再用一根根圆木铺成地板，地板下面是石块砌成围墙畜生圈，一家人全部的财产就放在这个小空间里，三两头猪、一群羊，马则栓在旁边的核桃树下，树枝上栖着鸡仔一家，与马儿做了楼上楼下的好邻居。

木楞房就是整间房子全部用木头建成，取木为梁，取木为瓦，取木为墙。梁上挂着经年不息的炊烟，高寒山区人们靠火塘取暖，火塘里煨着茶和苞谷沙沙稀饭。劳作归来，拨开火塘添两根木柴，土罐里的茶水跟着火苗沸腾起来，一碗浓浓的酽茶解渴，一碗喷着腊肉香的苞谷沙沙稀饭管饱。

柴烟穿过木片瓦，袅袅地从谷底飘出森林，飘上天空，飘向远远的云朵。烟和云是对孪生姐妹，只是一个分配到大地上，另一个值守天空。

木楞围成的墙，到夏天就有了穿墙风，凉习习地吹过来，地板下猪儿羊儿的味儿也会被风不管不顾地带给鼻腔。我起初很抗拒与一群动物共居，日子久了就习惯了，午夜梦醒，可以听见猪哼哼，羊咩咩。稳稳守着自己财富的安全感，总是会让人安心。

只是莫名地就会有人生病了，拉肚、发烧、咳嗽，先求求山神、水神、树神，不见好，就扯把板蓝根、黄连、紫花地丁煨水喝，如果还不见好，那就下山去卫生所看看吧。

一早出门，傍晚归来。带回肠炎宁、止咳散、去痛片、还有方便面，红牛和V8 啤酒。日子久了，村中泥泞的四野遍布着红色的塑料袋，白色的饮料瓶，东倒西歪的V8 啤酒罐，仿佛一直沉醉着不醒。

吹了千百年的山风，突然就顽皮起来，放着好好的枝条和落叶不吹，偏偏将花花绿绿的塑料袋掀起来挂到树枝上，将轻飘飘的瓶瓶罐罐吹打得滚下山坡。最终，落叶会将它们覆盖，它们是地球的肿瘤，在地心经年不化，却不断癌变，蚕食人类家园。

从前，人们用树叶包物，用竹筒盛水，用木仓存粮。一切生活用度，都是可以被泥土消解的。后来，丰衣足食有了新的释义。那些人类投放、自然界被迫接纳的垃圾变成肿瘤细胞，以微尘的形态随风飘荡，渗入泥土，又被地上的野草、玉米、大麦、荞子、洋芋汲取，然后沉积到人的骨骼和灵魂中，跟附一生。

终于，在民国三十四年的一场大瘟疫的记载中看到了土巴克的名字，这是我找到的有关吾马普的最早的记载。民国三十六年十月三日，兰坪县长熊光琦向省社会处呈报兔峨镇长罗星递交的疫情报告上说：国民三十四年夏天兔峨发瘟疫，有死伤，三十五年秋，又发生兽疫，到三十六年夏天，瘟疫再发，沧江西岸的干鼻、花地坪、土巴坎、康悟古都有疫情发生。死亡最严重的是千各村，疫情流行广，死亡极多。兔峨偏居一隅，无医无药，袖手不忍，应付无方。

不知那连续三年发生的瘟疫是伤寒、疟疾还是回归热。据记载一得病，人就头痛，周身发热，不思饮食，然后昏迷不醒，三五日内出汗或者红汗还有生还的机会，到第七日未出汗就无救了。这里说的红汗很难理解，百度后得知人有时会有不同色泽的汗液，称异色汗。这里说的是否是异色汗就需要更多的考证了。在那场瘟疫中死去的男人被记为丁，死去的女人记为口，合计数那栏写为丁口。

土巴坎，就是现在的土巴克了，好多记录都是音译，只好把这些蛛丝都当作马迹来，辨别远久的一个地名以及地名里的人和事。有记载说1979 前吾马普属花地坪管辖，在前期的史料查找中，我可能忽略了这一点，一直在兔峨找吾马普。据村中老人说，石布子已经有200多年的历史了，土巴克、吾马普和克叶多多都是从石布子分流出去的，全村人差不多都是亲戚，完全是一副清晰的部落发展简史，或者是部落民族的社会直过史。

唯一的一所小学建在土巴克一个仅有三尺平地的陡峭山坡上，有学前班、一年级、二年级三个班。一间教室，一个老师，十三个学生。一米宽的校室门口长着一棵很老很老的核桃树，树上挂着一个投篮框，就是孩子们的运动场，孩子们在这里投篮、跳绳、下棋。其实这样的小学校，原来有三个，只有土巴克小学留到2019年7月，7月之后土巴克小学完成了他的使命，随着扶贫大格局的计划目标，土巴克和其他三个村小组全部搬迁出雪山，孩子们也将在山下有了新的教室和运动场。

土巴克从前多松，所以它叫傈语土巴克。正午的土巴克只有阳光穿过寂静的云南松针叶，细细碎碎地落在大地上，这个世界，和住在这个世界上的人，离山下很远很远。遥远到，一个居住着两百多人的村庄没有一个厕所。事实上，碧罗雪山上还有许多村庄都没有厕所，解决问题都是钻进树林和草丛。

含着长烟锅的老阿婆坐在核桃树下，把兰花烟砸得巴扎巴扎地响，她身后柴门微启，家园破旧，木水槽，小石磨，长坡路，人声犬吠。这是傍晚的土巴克。虽然同是人间，他们却艰难太多，幸而年底就整村搬迁。几年后，如此的原始部落的景象再也不会有了。

两山之间必有溪河，靠山面水大抵就是傈僳人居住观里的最佳宝地。

水是用木槽引进村的，也有些人家要到溪河里背水。

石布子、土巴克和吾马普都算得上集中居住的村落。食有木，居有木，一生依靠着树木的吾马普人，等到十月就要整村搬下山，舍家弃屋，变成城里人。

传说最早来到石布子的人，看到这里满山遍野地结着野木瓜，他选了棵巨大的野木瓜树，建了一个树屋住下。然后，他在这片河谷筑房引水，修建粮仓，娶妻生子。从一个人，到一村人，这片河谷因木瓜而得名。夏天又热又雨，冬天又冷又雪，在漫长的时光里，石布子人在贫困中安居，只到深情的光阴把石布子带到了纪元的2019年。

67 岁的楚四阿龙坐在他低矮的木楞房的门槛上，面容悲戚，一边眼神无助地望着蹲在篱角的工作队员小杨，一边喋喋不休地诉说着他焦心的事，去年大儿子从刚修通的路上翻下悬崖，才38 岁，什么也没有给他留下，小儿子残疾还得靠他春种秋收地供养。搬下山他和小儿子都打不了工，怎么活啊？

小杨低着头一支接一支地咂烟，也一支接一支地给楚四阿龙传烟，一个认真地说，一个认真地听。直到站起来告辞了，小杨才重复着向楚四阿龙说，阿爸，不要担心了，政府管呢，有养老金、低保金、残疾补助，好几种呢，够你父子两个吃了，我过几天又来看你。

这样的场景隔三岔五都要有一遍。楚四阿龙的焦虑在一遍一遍的倾诉中松下来，一遍一遍的倾听让工作队找到症结，对病开方，为10月的整村搬迁把握人民群众最关注的细节。

楚四阿龙在他木楞房的火塘边做苞谷沙沙饭，与到新楼房做的苞谷沙沙饭会有什么不同？当然有，新楼房里煮的苞谷已经不是自己地里打的粮，不是火塘边煨的饭，那是电炉子和煤气灶煮出来的香味。

已经历尽无数的荒凉与孤独，石布子就要寻得属于自己的繁花似锦了吗？

夜晚有穿过山谷的风，卷起木楼外面核桃树上的枝叶，沙沙的声音扑打着屋顶的瓦沿，像有人扣门，像一个久别的故人来拜访。沉入美味睡眠的寂静的人们，从不醒来。在夜阑之中，石布子肥美的木瓜花，一朵比一朵艳丽，开在低矮的木楞房廊前。被月光的亮点染着，在夜色里像一盏盏微红的木瓜灯。其实我到石布子的时候，木瓜花已经开过了。山坡上，尽是黄澄澄的小麦，等着收割。

去石布子要先经过吾马普，在吾马普听不到溪涧的流水声，小溪在谷底，吾马普在半坡。只有一蓬蓬被风吹起长长头发的白竹丛，在坡下摇摆。白竹其实是灰白色的，细长的叶子上还有一层灰白，所以吾马普就是傈僳语里的白竹坡。

进村的时候，正遇上一群羊子回家，牧羊人赶着几百只分几家人的羊子归来。羊子自认家门，头羊带着队伍一只一只有序走进羊圈，主人则站在木厩上只管点数。还没到家的羊子低着头继续走，到家的羊子则咩咩叫着与伙伴们告别，牧羊人点着长烟锅，悠悠地走在羊群后面。

已近黄昏，无边的森林进入苍茫的暮色，夕阳的余辉被一座连着一座的山峰掩埋。在这里，不读报纸，不听新闻，外面的世界没有我们，只有日月依旧推移。在5月之末，我们只能听到大自然的消息，成熟的小麦在坡头说快来把我收割回家吧，小红豆早就跳出豆夹哗啦啦地在竹箩里欢笑。牛膀子和贝母，龙胆草和竹节草，小柴胡和细辛，伸着懒腰悄悄地长身体，空气里到处都是绿芽和花朵的清香。这是种令人躁动的气息，让黄昏繁忙起来，这是一亿个夏天出现过的同样原始的黄昏。

这也是在宁波打工的鱼四叶在吾马普之外从来不曾遇见过的黄昏，万鸟归林的寂静，完全是草的时节，叶的时节，花的时节，人只是路过这里。大都市归来，鱼四叶出乎寻常地淡然，外面的世界虽然好，可他说没想法，还是爱这山里，没有人跟他大声说话，也不用费力气猜别人想啥。而且他怕山下有房了，口中却无粮，但如果人人都搬走了，他也不想一个人留。

世世代代靠山的人，这会叫他下河捞鱼，并把他推到水边了，他不会使船，不会织网，更重要的是他不会凫水，惊慌失措想必是不能免。鱼四叶姓鱼，他的淡定也许是命定的。

只有克叶多多建在面向澜沧江峡谷的山梁上，村委会就设在克叶多多，村名是傈僳语的音译，意思是好玩的地方，建村前原来是一个对歌场。据说曾有一任县长到了克叶多多后说，这是一个猴子经过都会打抖的地方。相比较石布子和吾马普村，我觉得克叶多多居住环境好很多了。克叶多多已经用上自来水了，家家门前都有个水龙头，原以为一拧开就有清清亮亮的山泉水就流出来，事实上拧开就有水的好时候并不多，现在雨水还没有来，村里人只能抢水用。

驻村工作队，常常没有水洗澡。工作队长是从独龙江来的独龙族李金荣，他用浓得化不开的独龙口音进村讲搬迁政策。他和他和两个队员，从克叶多多走到石布子，走到吾马普，走到土巴克。一天时间分给了山路，再分一些给路上的树，路上的风，路上的灰尘以及路上的醉汉，剩下的只够走一个村。

回到村委会，三个大男人，挥刀斩菜，埋锅造饭。一顿饭的工夫即是吃晚餐也是歇脚休息，放下饭碗，去小组长家问问，再去发展养殖的老支书的鸡场看看，这一来一去，又是好几公里。

老支书是参加过自卫还击的老兵，在战场上28 天，睡过猫耳洞，攻过老山顶，是机枪手，也是代理班长，曾经把最后一颗手榴弹留给自己。虽然头发花白，扛过枪的双肩依然让人觉得可以依靠，2000年从支书的位置上退下来。退伍后回到家乡，当了大队支书，在任时最想做两件事，修路和建学校。那时修路是个巨大的工程，老支书没能达成心愿，不遗憾的是在没有一分钱的资金的情况下，和村民一起取木搬石建了三个木楞房学校。最愧疚的也有两件事，一是没有带领大家富起来，二是愧对为了完成计划生育工作任务，曾守着、哄着、吓着去做了结扎手术的那几位乡亲。一生最不能忘怀的是，当年在战场上运送子弹的民兵。老支书健谈，有见识。他在村边的一个斜坡建了个养鸡场，黄鼠狼常常来偷小鸡仔，他每夜都要在半夜起来绕着山坡巡逻，像个战士一样。他也种芸豆和荷包豆，种玉米和花荞，还养着几箱蜂蜜，他用春天的花蜜招待我们。

楚三林发是第一批搬迁户，已经住进建在兔峨的新楼房。他夜夜的梦里都是哗哗哗的江水声，无论他如何努力，他想象的世界都走不脱刺骨冷，刺目亮的碧罗雪山雪、拱进鼻腔柔软的苔藓味、耀目的豌豆花荞麦花，浅黄色的小山羊和厚厚的马蹄、不停打架的灰松鼠和偷鸡吃的黄鼠狼。他就像被困在想象的世界，不自觉地要努力把一切想来。

于是，楚三林发悄无声息地回到旧木屋来寻个好觉，他儿子楚格格鲁隔天尾随他回到克叶多多的家。楚格格鲁三个月前突然患腿疾，不得不辞工回来，吃药打针，看遍大小医院，多份诊断书说明是神经功能症。楚格格鲁觉得解释不通，分明是中了别人的巫蛊，放蛊人将他的名字画上了蛊符，所以他才百医不治。他得回到祖灵之地，祈求已往他界的祖先护佑。他果然用一块红布向祖先求来援救，将红布扎在两腿，以驱万恶之魔。

自从系上红布，楚格格鲁说他病已去半。如若拆旧之后，再生病不知要去那里为祖先烧煮祭品。某种意义上，祖屋其实是每一个人的灵魂归处，尤其是对楚格格鲁这样一个直过而来的山地民族来说，文明世界中万恶的愚昧落后，曾是我们深入骨髓浪漫情怀。每个世界都没有出逃的阶梯，也没有可到尽头的边界，当楚格格鲁问怎么办的时候，我们也在问怎么办。最后，只得把问题推给时间。

在时间给出答案之前，问题其实都落在誓为中国减贫的政府，然后分解到各省各县各乡各村各驻村工作队肩上。无论给出多么优渥和美好的前景，要把一乡人、一村人、一家人从自古以来的生存之地剥离，生生扯着心肺那种疼痛，真的没有人能说感同身受。

星星都准备睡了，村委会的木板楼上响起此起彼伏的呼噜声，所有的劳累总会被一场睡眠消解。驻村扶贫工作队员，一个时代新生衍出来的职业，像一群绿背山雀扑棱棱地闯进村，用城市的经验解释幸福。

这场史无前例的贫穷歼灭战的战旗插上每座雪山上，每一方贫瘠的土地上，人们手握着一个有体系的幸福，开始胆战心惊地尝新的迁徙。这些大山的子民，要退出雪山和森林，退到平坦的坝子，退到斑马线，退到红绿灯，退到长满幸福的地带。那些冒着炊烟的河谷不仅是人类家园，更是山川的耻骨，森林的心脏，江河的母腹。

几百年来，这山，这水，这土，这草养活过的一代代人，要把山还给山，水还给水，还不了的只有时间和记忆。

在这个繁荣变得越来越明显，越来越快速，越来越多彩的时代，以雪山为生存资源的傈僳人，有了一个明亮美好的未来世界。建立在45度坡角的那些低低矮矮，人畜共居的木楞房，只能留给时间和记忆。

经历了无数劫难，澜沧江西岸碧罗雪山上的傈僳人，仍然在这里燃起火塘议事，在这里住着自己设计的小木屋，他们在这里相爱，在这里老死。然后，从这里迁移，换一种活法，换一种爱法，也换一种死法。从农耕劳作到市井有然，从嫁鸡随鸡到可以选择做自己，从入土为安到焚烧炉里魂归祖灵。这种更换需要漫长的历程，需要几代人的适应，我们只能等。

很快密不可透的时间就会把这一切掩埋，然后就连猫头鹰锐利的眼睛也找不到我们来过的痕迹。很多很多年以后，我们只能坐在夏天的烈阳下治疗我们人人患有的怀旧病。所有一切都只能成为从前的一个故事，一个片段，一个回忆，这也是历史的病。

整个夏天，吾马普人都是在马上就要住上新房子的兴奋中度过，当然也不能省略混合在兴奋之中的恐慌和无助。特别是年纪大了的老人，当年轻人就要铺开锦绣前程，他们面对的是在无论山上还是山下很快就会来的死亡。

是的，吾马普将让鸟鸣于树，鱼跃于溪，五味子摇头晃脑，竹节草随风摆动，乌嘴柳莺从冷杉身旁飞过。

至秋末冬初，羊群被羊贩子装进货箱拉下山，突然空出来的羊圈和突然空出来的木楞房等待着卸下他们的使命，突然就孤单起来的山路，就连常常醉倒路边的醉汉，也收起了砍柴刀，忙着把火塘边沾满火烟味的被褥打包。整个山谷，一夜之间，突然生出一种蚀骨荒凉和苍老。

马作为傈僳人家主劳力的辉煌时代已经完全过去，说是马，其实是骡子。在山路上，骡子比马更灵巧。在家畜界，骡子因为跨物种的杂交身份被另眼相看，却是山地民族最喜爱的家畜，我们仍一直称它们为马。旧时马邦队伍中，就有许多是由骡子组成的，骡子更能掌控攀山越岭的本领。现在，马鞍子被闲置在木楞房边的空地上，经过一个夏天暴雨冲刷，变得很旧很旧。连同那些不知去向的骡马，终究是要成为雪山上一个远久的故事。

2020年春天，中国大地上发生了一场大疫，没有波及兰坪，更不会出现民国三十六年那样无医无药之状。吾马普村全村258 户904 人，全部搬迁下山，他们大部分在兔峨安家，少部分到了县城和平六库等地，开始新生活。

一切将要发生的，都会按时发生，不会早，也不会晚。就像吾马普也曾经有许多不为人知的过往一样。砍柴的也种地、牧羊的也放放马、收割的也播种、酿酒的也醉酒，他们是永远的吾马普人。然后，他们终会成为泥瓦匠、出租车司机、修理工、小摊贩、守夜人、公务员或者律师。从崎岖山路到车水马龙，从山月皎洁到街灯辉煌，我们有可能是那个成功的佼佼者，也有可能是那个失眠的夜游人，在各自不为人知的境遇中走散，又聚拢。

一代人，有一代人的记忆。许多年后，吾马普今天发生的变革就成了吾马普人共同的回忆。