李密“牛角挂书”考

2021-10-15王彦博

大众文艺 2021年18期

王彦博

（天津师范大学,天津 300387）

“牛角挂书”最早见于《旧唐书•李密传》，该典故描绘了李密骑牛前往缑山访学包恺，挂《汉书》于牛角并于牛背之上认真看书的场景。

“（李密）尝欲寻包恺，乘一黄牛，被以蒲韉，仍将汉书一帙挂于角上，一手捉牛靷，一手翻卷书读之。尚书令、越国公杨素见于道，从后按轡蹑。既及，问曰：何处书生，耽学若此？密识越公，乃下牛再拜，自言姓名。又问所读书，答曰：项羽传。越公奇之，与语，大悦，谓其子玄感等曰：吾观李密识度，汝等不及。于是玄感倾心结讬。”

继《旧唐书》之后的《新唐书》《资治通鉴》基本承袭《旧唐书》记载。

一、李密墓志铭未见“牛角挂书”

李密墓志铭见于两版本，其一为传世文献《全唐文》所收，名曰《唐故邢国公李密墓志铭》；其二为1969年河南浚县城关公社罗庄西考古出土李密墓志铭，首题为《唐上柱国邢国公李君之墓志》（现藏于河南博物馆），前者为原稿，后者为修改稿。

《唐故邢国公李密墓志铭》未有“牛角挂书”记载，仅载李密与杨素相识，“公年甫弱冠，时人未许，景武（杨素）一见风神，称其杰出，乃命诸子，从而友焉。并结以始终之期，申以死生之分。”杨素赏识李密虽确有其事，却未如《旧唐书•李密传》记载，相识于前往缑山访学包恺的“牛角挂书”过程中。考古出土《唐上柱国邢国公李君之墓志》，既未提李密“牛角挂书”，更无李密与杨素父子如何相识的具体记载。

曾巩《寄欧阳舍人书》云：“夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书而铭者，盖古之人有功德才行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者勿有所憾，生者得致其言。”墓志铭与正史相比，对墓主人生平的美言伟行“惧后世之不知”，对墓主人生平佳话“必铭而见之”，以使“使死者勿有所憾，生者得致其言”。故传世文献《全唐文》所收李密墓志铭和考古出土李密墓志铭，作为密切反映李密本人生平所事的一手资料，均未记载李密“牛角挂书”这等千古留名的励志佳话，《旧唐书•李密传》却载录其事，属实令人生疑。

二、正史关于“牛角挂书”记载的矛盾

（一）《隋书》未载李密“牛角挂书”

回溯与李密历史空间更贴近的唐代正史，可见《隋书》和《北史》。《隋书•李密传》载：“与杨玄感为刎颈之交。后更折节，下为耽学，尤好兵书，诵皆在口。师事国子助教包恺，受《史记》《汉书》，厉精忘卷，恺门徒皆出其下。”《北史•李密传》载：“与杨玄感为刎颈之交……师事国子助教包恺，受《史记》《汉书》。”两书成书时间先后相差三年（《隋书》成书于公元656年，《北史》成书于公元659年），《隋书》关于李密的记载涵盖《北史》。

《旧唐书》记载李密“牛角挂书”具体细节，细述李密与杨素父子相识过程，但《隋书》仅记录李密与杨玄感为“刎颈之交”，并未涉及李密“牛角挂书”，更未明确李密与杨素父子相识的具体过程。《旧唐书》成书于公元945年，此时距李密身死（公元618年）已327年，而《隋书》成书于公元636年，去李密身死不过20年。距离更贴合李密历史空间的《隋书》《北史》尚未记载“牛角挂书”并路遇杨素之事，《旧唐书》等后续正史何以知之？

（二）相关人物与“牛角挂书”没有关系

李密“牛角挂书”的核心人物有李密、杨素和魏征，三人各自的传记中均未记载与李密“牛角挂书”有关。

《隋书•李密传》载“李密字法主，真乡公衍之从孙也。祖耀，周邢国公。父宽，骁勇善战，干略过人，自周及隋，数经将领，至柱国、蒲山郡公，号为名将。密多筹算，才兼文武，志气雄远，长以济物为己任。开皇中，袭父爵蒲山公，乃散家产，周赡亲故，养客礼贤，无所爱吝。”李密家世显赫，祖、父位列公卿，李密亦荫袭其父蒲山公爵位，为人豪爽“乃散家产，周赡亲故，养客礼贤，无所爱吝”，试想挥金如土的大贵族李密骑牛看书，似乎不太符合常理。毕竟此时的隋朝还未灭亡，社会稳定，国家的经济状况不似汉初般凋零，出现“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无所藏盖”的情况。

杨素路遇李密“牛角挂书”时的身份为“尚书令、越国公”，据《隋书•杨素传》及《资治通鉴•隋纪四》记载，杨素于仁寿四年（公元604年）因平定汉王杨谅有功，于大业元年二月乙卯受封尚书令，大业二年由越国公改封楚国公，而后因病死于大业二年七月乙亥。故杨素于炀帝朝存世仅不到两年，且以“尚书令、越国公”双重身份处世仅为一年。据《旧唐书•李密传》记载，李密请辞隋炀帝左亲卫后，“专以读书为事，时人稀见其面”。因此在杨素以“尚书令、越国公”双重身份处世的短暂时间内，与请辞隋炀帝左亲卫后“时人稀见其面”的李密路遇，是否太过巧合？且此时杨素已经卧病在床，命不久矣，如何似《旧唐书•李密传》载“从后按轡蹑之（李密）”？

《隋书》及李密墓志铭均为魏征所写，《旧唐书•魏征传》载：“大业末，武阳郡丞元宝藏举兵以应李密，召征使点书记。密每见宝藏之疏，未尝不称善，既闻征所为，遂使召之。”魏征原为李密部下，李密降唐前，魏征专为李密执掌典书，是李密的贴身“秘书”。以二人如此密切的上下属关系，李密“牛角挂书”之事如果真实存在，魏征为何未将“牛角挂书”载入《隋书》与李密墓志？魏征死于贞观十六年即公元643年，时年六十四岁，故其生于公元580年。李密死于武德二年即公元619年，时年三十七岁，故其生于公元582年，李密长魏征仅两岁，二人为同时代之人，而李密更是风云际会的弄潮人物，以魏征细致缜密的性格，在其编纂的《隋书》《唐故邢国公李密墓志铭》《唐上柱国邢国公李君之墓志》中均未录入李密“牛角挂书”事，《旧唐书》及后续史书何以载之？

李密家世显贵，“牛角挂书”的可能性极低。杨素以“尚书令、越国公”身份处世时间极其短暂，且此时身患重疾命不久矣，路遇李密的可能性不是很大。为李密“执掌典书”的魏征，在《隋书》及李密墓志铭中更未记述曾经上司“牛角挂书”千古留名的佳话。故从李密、杨素以及魏征三人的生平及其相互关系考证，李密“牛角挂书”的真实性存疑。

三、《四库全书》集部关于“牛角挂书”记载

《四库全书》对李密“牛角挂书”的记载，不见于唐人诗集，却大量见于宋代文人的诗歌作品。“牛角挂书”首见于苏轼《张恕寺丞益斋》“晨耕挂牛角，夜读借邻牖。”继苏轼之后，陆游《舟中遣怀》载“但思下帷授老子，那复骑牛读汉书。”陆游《陆放翁全集剑南诗稿渭南文集》中所收《对酒》载“牛角挂书何足问，虎头食肉亦非豪。天寒欲与人同醉，安得长江化浊醪。”苏轼诗中的“挂牛角”在“晨耕”的意境下盖指“牛角挂书”，而陆游诗则非常明确地出现了“牛角挂书”。

同时代于陆游的南宋祝穆，在《古今事文类聚•毛虫部•牛》（后集卷三十九）中对李密“牛角挂书”进行了精确定义和解释，“李密闻包恺在缑山，往从之。以蒲荐乗牛，挂《汉书》一帙角上，一手捉牛靷，一手翻书读之。越公杨素见而奇之。”与陆游、祝穆同时代的谢维新，在《古今合璧事类备要•畜产门•牛》（别集巻八十二）中亦记载了李密“牛角挂书”，“李密闻包恺在缑山，徃从之。以蒲荐乘，挂汉书一帙，上一手捉牛靷，一手翻书读之，越公杨素见而竒之。”两者记载与《旧唐书•李密传》别无二致，尔后的文人对李密“牛角挂书”使用逐渐频繁。南宋张炎《清平乐•题耕图》载“一犁初卸，息影斜阳下，角上汉书何不挂，老子近来慵跨。”明人陈子龙《寄上京山郑师》载“但愿时清兵革稀，束书牛角还农圃。”清人顾炎武《蓟门送李子德归关中》载“常把汉书挂牛角，独出郊原更谁与?”清人钱谦益《再题奚川八景画卷》载“犊背或看书挂角，庭前时见麦流水。”清人叶肇梓《牧牛词》载“太平牧牛有余乐，不用将书挂牛角。”

“牛角挂书”典故在诗歌作品中的使用，其概念从相对模糊走向完全明确，起于北宋苏轼，定于南宋陆游，盛于南宋及后世，使用的频率逐渐增加。隋末唐初李密“牛角挂书”的轶事，不见唐人文集，反而多见于宋人及后世文集，这种现象似乎也不符合文学的一般发展规律，故“牛角挂书”的真实性存疑。

苏轼、司马光和欧阳修俱为北宋同期名臣，苏轼对于“牛角挂书”的应用盖取于司马光《资治通鉴》或欧阳修《新唐书》，而《资治通鉴》《新唐书》撰写唐史的主要依据就是《旧唐书》。

综上所述，笔者虽不能明确“牛角挂书”的真实性，但可以确定“牛角挂书”并非李密所为，需要我们在历史研究时，尤其是在引经据典的过程中谨慎使用。

注释：

①《旧唐书》卷53《列传第三》,北京:中华书局,1975年标点本,第2207-2208页.

②《新唐书》卷84《列传第九》,北京:中华书局,1975年标点本,第3677-3678页.

③《资治通鉴》卷182,炀帝大业九年,北京:中华书局,1956年标点本,第5778页.

④苏小华:传世本《李密墓志铭》与出土《李密墓铭》的先后关系辩证,《古籍整理研究学刊》,200907(04).

⑤(清)董浩:《全唐文•唐故邢国公李密墓志铭》,上海:上海古籍出版社,1990年.

⑥《隋书》卷70《列传第三十五》,北京:中华书局,1973年标点本,第1624页.

⑦《北史》卷60《列传第四十八》,北京:中华书局,1974版标点本,第2132页.

⑧《资治通鉴》卷186,高祖武德元年,北京:中华书局,1956年标点本,第5943页.