用身体证读《道德经》《黄帝内经》（下）

张强

问：《道德经》《黄帝内经》对于人生病的病因是怎么认为的？

答：老子在《道德经》中所描述的身体是形而上的精神体，而病患的产生原因则是下降到具象的物质体上，失去了自我调节的心灵力量。身体的疾病与苦难，是生命形式的异化，缺乏作为主体的人性觉醒，没有通极于道体的生活体验，只有感官的放纵与心知的定执，造成生命不仅不能开显，还要面对着各种层出不穷的生存弊端，这是人现实存有中的最大病因。这种病因是一种人格性的病因，肇始于生命形式的情念欲望，是身体的感官作主下的放溺行为，缺乏心性践形的自我涵养工夫。在人格的异化与堕落下，身心活动丧失了精神性的文化导引，流转在异化形式的丛林之中，不得不接受各种病痛与灾难的考验。

老子认为：人体的感官欲望，是生命存有的根本病因。停留在感官式的身体活动上，只有经验性格下的无穷欲望；身体是动物本能的外在形式，缺乏内在本质的价值体验，是人们发病的主要原因。

《道德经》第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以为腹不为目，故去彼取此。”

“五色”“五音”“五味”“驰骋田猎”“难得之货”等是吸引感官贪恋的外物，导致无穷的欲望，造成“令人目盲”“令人耳聋”“令人口爽”“令人心发狂”“令人行妨”等病因；说明过分重视感官的享受，将造成自我人格的沦丧；因欲望而蒙蔽了分判的理智，迷失了自己的本性。这是人在身体形式下的最大的灾害。当感官压过了人性，在享受中无所节制，则人将沉沦于纵情恣欲的妄境中，衍生出无边的病患与灾难。

一切身外的迷恋追求，是与身无补的，甚至是劳身与伤身，不仅无用，反而还会有害。当感官追逐外在事物的满足时，内心状态就无法保持宁静，在纷扰中失去原本的淳朴，导致病患滋生。如果回到纯生理的本能而存在，不向外追求欲望，直接以自己的生命的能量来发挥安定心性的作用。

老子强调人要有知病的能力，了解病因就可以超越病情，从“病病”转向于“不病”的境界。即“知不知上；不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”“病”是由于“不知知”，缺乏对病因的掌握，还自以为有知，这是人自以为是的毛病。对自己的病因没有着自我观照的能力，却强不知以为知，这是知的异化所产生的病因。所谓“病病”就是要知病之所以为病，也能察知到这种不知病的病因。如此，就可以精进于真知，达到远离疾病的“不病”状态。这种“知”是超越世俗的是非对错，不是形式上的爭辩不休，而是内心的理解与领悟。一般人在感官的物质追逐中，对病因是假知的，缺乏真知真行的能量，最后还是困死在病因之中。圣人就不同，是真正的“不病”，在于有“以其病病”的智慧，能相应于心性掌握到一切致病之因，从病患中超越出来。

病因除了来自于生理的感官与心理的执着外，还有就是人际间形式化的习惯价值，迷失在社会价值的奔竞争逐之中。老子认为：社会的纷争不息与动乱不定，在于人们抛弃了大道的纯朴，失去了自己原初素朴的本性，造成了巧伪浮华滋生的病情。

只要人的身心是有着无止尽的欲望与需求，就无法逃避接踵而来的祸咎与灾难，其最大的病因就是人们身心的“不知足”与“欲得”，在多欲的生理与心理的导引下，在行险侥幸的过程中不断地惹祸伤身。老子提出了根本性的医疗手段，即“知足之足，常足矣”的方法。这一方法靠的是内心“有道”、合于道的满足，这种满足不是物质性的富有，而是精神上随遇而安的宁静，是以天道常存的体验解消欲望的念头。从病因上釜底抽薪，是解决问题的根本之道。

生命不单是生物形态的形体，还包含着精神形态的心性。这是人异于动物的文化本性，关心的不是肉体的疾病与灾难，而是在自然法则下安身立命的生存之道。老子的病因说，不是建立在身体生理、病理与疾病的诊断与防制上，而是重视生命与天地万物间内外沟通的动态平衡。这就要求认清生命与天道相合一的文化现象，进行自我的反观内照，从冲突的生存情境中超越出来。

《道德经》诊疗法是将身体纳入到心灵的精神活动中，以“无欲”来化解“有欲”，进入到至善的生命境界之中，对应着天地的自然之道，使身体在情欲的中和下，获得无疾无患的生存利益。这是超越出被祸患与疾病所困的身体，从宇宙运行的规律处安立与天道共振的生命节律，在形上的终极关怀下，圆满与实践与天理相应的身体。

老子的医疗观是建立在对生命的终极关怀上，是将身体与心合而为一，且纳入到与宇宙万物对应的天道秩序中；是偏重在生命的意义治疗或存有治疗上。这与现代以科学作为主体的医疗体系是大不相同的，但是却能扩充当代医学的文化内涵，领悟生命在精神形态上的重要性，理解到身体与文化是水乳交融的结合体。因此，不能只偏重在物质层面的能力，忽视文化意义上自我创造的生命能量。

《黄帝内经》针对于身体患病的病因解释道：

一、外因有外感“六淫”：即“风、寒、暑、湿、燥、火”。

风、寒、暑、湿、燥、火是自然界四季的主气，在正常规律时，没能影响到人体脏腑发病，这时称为“六气”。一旦六气“太过”或“不及”，打破了人体的阴阳平衡，使人发病，才称为六淫。六淫的发病，多具有季节性。在同一区域、同一时段里，有时六淫太过或不及，为何有的人发病，有的人却安然无恙？其原因很简单：有的人抵抗力强，有的人抵抗力弱。因为“正气存内，邪不可干；邪之所凑，其气必虚。”由此可见，增强体质，顾护“正气”的重要性。

二、内因有内伤“七情”，即“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”。

喜怒哀乐乃人之常情，咋成了病因？这不奇怪，关键在于“适度”。七情过度，会导致气血紊乱，脏腑失调而为病。管理好个人情绪是治未病的关键。

三、“不内不外因”，如饮食、劳倦、烧伤、烫伤、虫蛇伤等。

还有人为的意淫，如浏览黄色视频、图片，手淫；长时间的看电脑、看手机、晚睡早不起等不良习惯，都会造成身心疾病。

顺应天时，管理情绪，改变习惯，食饮有节，起居有常，不妄作劳，不得病或少得病。

“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”

“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”

通过《道德经》《黄帝内经》的学习，练习养生呼吸方法，在静坐中进入虚无境界，呼吸吐纳，培植真气，疏通经络，气血充盈，正气在内，病气消退。这就像电脑故障不能工作，一切归零，重新启动。通过《道德经》《黄帝内经》的学习，也就是对人体病患身心进行归零过程，类似于电脑的一键恢复出厂设置。

问：不同的人，不同的病通过什么方法都能够得以改善和治愈？

答：这个先要从宇宙观谈起。不同于西方宇宙观理论，中华道文化对于宇宙形成起源、万物之生长变化是这样认为：在最原始最朴素的自然状态中，那时是没有宇宙和星际的，当然更没有生命的存在，但已经有了道的存在。

《周易乾凿度》和《列子·天端篇》提出了比较系统的宇宙生成论。其过程为：太易→太初→太始→太素→浑沦（太极）→天地→万物。由“寂然无物”的“太易”到“太始”，是一个从无形到有形的过程。“太易”是“未见气”的一种虚无寂静的状态；“太初”是“炁之始”，到了“太始”阶段才有形可见。“形变而有质”，这是“太素”。气、形、质三者浑然一体，而未分离，这就是“浑沦”。“浑沦”是未分离的统一状态，又称为“一”，称为“先天一炁”，也就是“太极”。由“太极”一生为二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，再由天地产生人和万物。而太易、太初、太始、太素、太极，此先天五态也被定为道文化哲学中炁从无生有的五个阶段。

老子《道德经》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。道的解释为万物的起源和运行规律，一就是先天一炁，有了这个一，才分出阴阳二气；阴气和阳气冲和，化生成了精气，才有了三：人、动物、植物，都是由阴阳二气化生而成。张紫阳《悟真篇》云：“道是虚无生一炁，便是一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”

就像《黄帝内经》所言：“阴阳者，万物之能始也。”阴不离阳，阳不离阴是万物出生形成的原始能量。先天一炁中阴阳二气相冲的和气，人体处于这个状态，生命力最强。

比如胎婴200多天，从两个细胞长成一个完整的人。这样高速度的生长，除在母胎里先天时期以外，一生中再也没有了。

阴阳混一的状态，产生和气，才会生生不已。道家把先天的阴叫“性”，把阳叫“命”，性命混一，生机最强。

人出生以后进入后天。在胎婴时期，阴阳性命浑化，幼年性命小偏，少年中偏，青年大偏，壮年分，老年离，死亡性命散。从普通人的人生路线看，先天一炁在人生成长过程中从混一到偏、分、离、散，在人一生中是第一位的主宰。

当先天一炁主宰时，人体的生机最强。比如婴儿和幼年的人，饿了要吃，冷了要穿，虽然有后天意识，但还是先天自然意识的主宰保持着旺盛的生机。

到青年时期，心地坦率，举止活泼，无拘无束、无妄、无为，不知烦恼，身体健壮，精神充沛。

当人所谓成熟了，就受后天意识主宰，忘记了自然本性的真实需求。后天意识一起，先天意识退位，先天之性便深藏，先天之性深藏，先天之命便外散。肾为先天之本，肾气外散。先天之命外散，后天机制的阴阳二气便分离。这一分离，五行之气就互相克制，五行一克，秉受的偏气便发，偏气一发，七情六欲即动，七情六欲一动，五脏六腑便伤，人体阴阳便离绝。

后天意识主宰着眼耳鼻舌身六根，他们一动就消耗内能，喜怒哀乐欲和六根都被骂成贼。喜则气缓，怒则气上，哀则气消，乐则气乱，欲则气丧。人体的五脏六腑是个大自然的天道系统，人为的没有节制的情志，就会破坏人体的天道。六根是向外的窗口，是丧失内能的贼户。

人体生命如同一盏油灯，先天一炁就是灯油。

正常人的生命状态规律为生、长、壮、老、死。道文化从呼吸入手，从先天一炁入手，后天补先天，添油续命、起死回生，返老还童现象；皆是通过修炼以延长寿命，试图改变“命由天定”的结局，所以才有了“我命在我不在天”之说。

道文化认为气生百病，百病生千气。这个气就是生命体内各种各样的机体对生命所产生的作用。气生百病，表明内机能作用是造成疾病的主要原因。所有的疾病都是以气态形式存在于人体，影响人的正常机体代谢运行。

《黄帝内經》记载：“正气存内，邪不可干；邪之所凑，其气必虚。”道文化养生呼吸法，就是呼吸天阳之气，接通先天一炁，祛除虚邪之气，生命个体充满阳气正气，阴邪之气就会消退。神气合一，天人合发，使虚空先天一炁与身体先天一炁合一，归根复命。

这就是不同的人不同的疾病，通过《道德经》《黄帝内经》学习实践，是能够改善痊愈恢复健康的灵枢。

如果能够长期保持精神内守，返朴归真，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，做到“无欲”“无我”“生而不有，为而不恃，长而不宰。”如同《道德经》第五十五章所述：“含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”那么过百岁，度天年都是正常的生命状态。

问：我们知道姚老师经常会在终南山、青城山、鹤鸣山、罗浮山等地静居，您现在为什么在黎母山住的时间会多一些？

答：“修心在红尘，养气在山林。”终南山，处于古雍州，坎位，属阴从水。终南山也叫地肺山，大地之肺，大地与天之气互换处所；老子、关尹子、姜太公、吕洞宾、王重阳、钟馗、吕洞宾、赵公明、孙思邈、李白、陶渊明，王维都曾在终南山修行隐居；鹤鸣山是轩辕黄帝的师傅广成子在此驾鹤飞升，后来杜光庭、陈抟、张三丰真人也在鹤鸣山静居修行。大凡这些大宗师修行静居的地方，肯定环境优美，都是气场特别强大的好地方。

古代海南岛远离大陆，孤悬海外，交通不便，古人认为海之南是疫疠横行，瘴气四起，是流放犯人之地。其实，黎母山是养在深闺人未知。海南处于中华九州离位，为阳从火，属阳中之阴，冬暖夏凉，是难得修养生息的好地方，白玉蟾真人曾经在此修成神霄雷法……

我本青山养气山林，料青山见我应如是。所以，不管是终南山、鹤鸣山，还是黎母山，自己还是姚青山，只有把自己的生命融汇在《道德经》《黄帝内经》的超前的人体生命科学实践中，不断提高个体生命维度，推广传播中华传统优秀文化，让更多的人受益，才能使《道德经》《黄帝内经》中华民族的智慧高峰更加巍峨壮丽。

黎母山满目翠绿，郁郁葱葱。荔枝花、黄花梨、槟榔花的花香与和风一阵阵袭来，花不醉人人自醉。当下正是阳历二月初、阴历腊月头，北方还是数九寒天，冰封雪冻，然而黎母山却是蝉鸣树荫，莺歌枝头，虫吟幽涧；白云高处，蓝天艳阳，一派初夏盛景，不由得深吸一口气，感到元炁满满，神清气爽，飘然欲仙。