《朱子治家格言》蕴含的德育思想及其他

赵永强

内容摘要：修身齐家是中华文化的重要特征，是社会对个人的最基本的要求，是个人的根本学问。名著《战国策》中说有用的个人“上要臣其君，下要齐其家，中要索交诸侯”，较早的把齐家当做对个人的要求。一直到了当代，这个传统一直延续下来。齐家的学问一直很丰富。在明末，有部朱子治家格言，就是修身齐家的经验总结，被誉为“治家之经”。文中论述了齐家的方方面面，有很鲜明有用的德育思想，旗帜鲜明的提出孝友勤俭的道德要求。在学习上，读书上主张修身、学习圣贤之道，担负起齐家治国平天下的重大职责。在历史的长河里，对中华民族的永续发展起到了不可估量的巨大影响和作用。

关键词：《朱子治家格言》 德育思想 学习与启示

修身齐家是中华文化的重要特征，是社会对个人的最基本的要求，是个人的根本学问。名著《战国策》中说有用的个人“上要臣其君，下要齐其家，中要索交诸侯”，较早的把齐家当做对个人的要求。一直到了当代，这个传统一直延续下来。齐家的学问一直很丰富。在明末，有部朱子治家格言，就是修身齐家的经验总结，被誉为“治家之经”。文中论述了齐家的方方面面，有很鲜明有用的德育思想，旗帜鲜明的提出孝友勤俭的道德要求。在学习上，读书上主张修身、学习圣贤之道，担负起齐家治国平天下的重大职责。 在历史的长河里，对中华民族的永续发展起到了不可估量的巨大影响和作用。

“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。一部古代儒家经典《大学》给人们指明了人生奋斗的目标和航向，即修身齐家治国平天下。修身在于明事理，齐家治国平天下即在于示人教人以道理，共同进步，以期到达至善的境地。在《大学》的三纲八目中，齐家是极为重要的一环，是人们立于世界上的重要职责。因此，古代学者对齐家的学问很重视，基本上人人都有或多或少的论述，留下来的著述也汗牛充栋。在这些流传下来的治家教子的文章中，基本上都很优秀。其中有一篇500多字的格言体文章尤为堪称经典，问世以来，被后世士大夫奉为“治家之经”，作为儿童的启蒙读物代代流传。它就是明末清初的著名学者朱用纯编纂的《朱子治家格言》，又称朱子家训。

朱用纯，字致一，号柏庐，明末遗老，明亡后，绝意仕途，潜心学问，在学术上尊奉朱熹，主张知行并进，教授弟子，一时颇负盛名。朱子家训这篇经典文章，就是他的人生阅历的总结，躬行心得之余，形成文字，这篇人生经验之谈，涉及范围广泛，内涵丰富，枯燥的道理说教，读起来朗朗上口，颇有文采，不愧于后人的追捧。

立身处世，要义很多，前人多有论述，要说第一要义，即所谓孝，友，勤，俭。明人庞尚鹏在他写的家训中说，“孝友勤俭乃立身第一要义”。为人立身处世，首当做到此四个字。孝顺父母，友爱兄弟，这是在人伦关系上，人人都要尊奉的准则，朱子家训中冶论述了这一点的重要性，“伦常乖舛，立见消亡”，就是说在家庭成员的伦理关系上，要做到，父慈子孝，兄友弟恭，夫妻恩爱，做不到这一点，或者说违背了这一点，不孝不友，不慈不恭，夫妻不恩爱，那么家庭就会慢慢消亡，不立于世。可见，朱用纯也很重视孝友的重要意义。勤奋，是人立世奋斗的一个重要的品质，勤，主要体现在人们的事业上的努力勤劳。在朱子家训里，作者也处处体现生活中人们要勤劳的思想，在治家的实践中，处处要求，无论在家庭的重大問题上，还是生活中的小细节里，考虑的周详而完备，正如盐化入水里，作者对勤的论述和要求融入这500余字的经典文章里。节俭是人的美德，根据古人的认识，节俭有着很多好处，诸葛亮曾说“静以修身，俭以养德”，节俭通过抑制人的不合理欲望，修炼人的高尚品格。另外，在经济上，节俭能让一个家庭有着富余，好钢用在刀刃上，对家庭的生存、延续和发展有着积极的促进作用。在对这两点的观念上，朱用纯无疑也是感同身受的。他在这篇精炼的美文中说道：“自奉必须俭约，宴客切勿留连”，很明确的表示，自己的吃穿用度必须节俭，俗话说，一毛钱掰成两半花，要俭而合理少，这个原则只是适合于自身和本家庭，要说到招待客人的事情上，切记不可节俭，舍不得花钱，这样会有失待人的诚意，让人觉得主人比较吝啬，有损厚道待人的美德。总的说来，四义是不仅是每个人的生活美德，更是一个家庭内部所要求具有的准则。遵守了它，个人发展向好，家庭氛围兴旺。反之，违背了它，个人失去方向，家庭关系就不会和谐，家庭的永续发展就会抛锚，这时家庭就像一只大海中飘零的小舟，在面对生活中的暴风雨时，就会无助的倾覆。

天下四行，士农工商。作为读书人的学者，这个群体的职责或者说社会分工就是治理国家。而农工商各执一业，在奉养自己的同时，也在为他人作着奉献。虽然专业不是士，但是修身的事情仍然不可缺少。大学中认为，治理国家，前提时要修身，要明事理。“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。很明确，修身是治国的前提和根本。

读书是修身的重要手段。读书的范围很广，但是可以大略分为两大类。即读有字之书和读无字之书。有字书，即前人留下的经典典籍和学者的手泽之书。无字书就是社会实践，对自然和社会的考察和认识。所谓读万卷书行万里路，社会实践对人学识的增长起到了重要的作用，这部分识不可或缺的。读有字的典籍是个人修身的一种重要的途径，有着不可替代的作用。

从古至今，流传下来的典籍卷轶浩繁，面对堆积如山的书籍，我们要思考这样几个问题，即为什么读书，读什么书，怎样读书。这几个问题，见仁见智，不同的人有着不同的答案。有句话叫英雄所见略同，就读书修身这个问题，大方家都见地相同。明代王阳明，童年在被问道为什么读书时，他回答很经典，“为做第一等事而读书”，这时他的塾师听到后若有所悟的说，考状元。王阳明的志向当然不是考状元。他心目中的做第一等事就是做圣贤，而不仅仅是通过科举考试。这种理念同样被教育家朱用纯所接受，他在他的治家格言中论述子弟读书的目的，“读书志在圣贤，岂徒科第”，直截了当的劝告子弟，读书为了修身，为了成为圣贤，干齐家治国平天下的大事，不要只追求功名利禄，成为贾宝玉口中的禄蠹。这是读书的目的，是对为什么读书的回答。学习圣贤，学习对象很多，学习的门径业各异。具体来说，谁是圣人，何为贤人。孔子，老子，庄子，释迦牟尼。儒佛道，宋明理学诸子，朱熹，王阳明等。门径虽不同，但是归根结底圣贤之道是相同的，周易中说：天下一致而百虑，殊途而同归。闻道有先后，学术有专攻。几千年来，各年代俊逸百出，儒学道统一直在延续不绝。叉开话题，到底谁是正统，明末大家王船山推崇宋代理学名家张载，通过为张子正蒙作注解的方式弘扬传承张载的学说。张载曾经说，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这句话反映出张载的文化自信和极强的责任心。学习张载的学说，继承王船山的学问，才是学习圣人的不二法门。

为什么读书之外，还有着读什么书的问题。读理治之书，出了学习历代学者的著述之外，还要在孔子六经中寻找修身齐家治国平天下的至理名言。汉代史学家司马迁在他的不朽名著《史记》中说过“六艺于治一也，礼以节人，乐以发和，诗以达意，书以道事，易以神化，春秋以义”，概括了孔子著述编纂的六经的意義和作用，指明了六经是治理国家的经典，是圣学的大成之作。子弟读书向学，可以从六经开始，学习孔子的学问。题外插一句，宋人以后，国家及其推重朱熹和他的四书，有句话说，“四书既治，六经可不治而明矣”。将四书和六经提高到相同地位，将儒学发扬光大。在《朱子治家格言》中，朱用纯也认识到阅读六经对孩童成长成才的重要作用，注重子弟的儒学启蒙和经典教育。他说“子孙虽愚，经书不可不读”，他谆谆善诱的指出，子弟的小孩子，要阅读学习儒家六经，揣摩圣人之道，即使子孙天赋不足，还是可以通过后天的努力，正确的奋斗方向，成为孔子那样的圣人。

关于怎样读书修身，朱子家训没有明确的记载和说明。依据前人经验，不外背诵强记，多实践揣摩。将儒家六经和四书弄通弄透，做一个明理强学的君子。

《朱子治家格言》除了以上内容外，还论述了方方面面的生活理念，善于读书的人，就是要用拿来主义，用以指导自己的生活，深入的领悟朱用纯留下来的宝贵遗产，活学活用，在齐家的实践中，少犯错误，避免在美好的家庭生活中留下遗憾，把家庭带进幸福宁静的港湾。

参考文献

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（作者单位：江苏大学学工处）