必也正名乎

杨杨

古文必也正名乎

出处《论语·子路》

原文段落子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”“……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。……”

子路问孔子：“卫君要您去治理国家，您打算从哪些事情做起呢？”孔子回答说：“首先必须正名分。”在孔子看来，只有“正名”，说话才能有底气，做事才能顺当合理；接着，才能使礼乐兴盛，使刑罚得当，使老百姓行有所依、安定下来。成语“名正言顺”即产生于此。

从孔子的思想来看，他的“正名”观点，其实包括三个部分。首先，是“正名物”，即物品名称（即“名”）与它所指的实际物品（即“实”）要相对应。周礼对不同阶层的人的行为进行了严格的规范，这其中就包括他们所使用的器物。例如，有一种名叫“觚”的青铜酒器，上圆下方，一般用于贵族阶层，但在孔子生活的年代，“觚”的名字却被平民用来称呼另一种上下都圆的器物了，所以孔子发出感慨：“觚不觚，觚哉！觚哉！”意思是，觚都不像是觚了，哪里还能叫“觚”呢？对于孔子的这一观点，我们要辩证地看。生活中，我们对某一物体的称呼，通常是约定俗成的，只要大家能表达清楚、对方能够明白，称呼其实并不是最重要的。而孔子反对这种状况，始终希望维持旧的名实关系，其实是不尊重实际状况的体现，这也是他思想中的局限所在。

其次，孔子要正的是“名分”。所谓“名分”，就是“君君，臣臣，父父，子子”的伦理秩序。我们现在自然不必像古代那样迂腐地讲“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，但“正名分”的看法依然具有现实指导意义。譬如，不同的名分代表了不同的责任：医生的责任是救死扶伤，军人的天职是保家卫国，而爱国敬业、遵纪守法是每个人都应当践行的准则……如此，秩序才能确立，社会才能稳定。对于那些不属于自己名分范围之内的事情，可以保持助人的热情，但如果相关条件不成立，不要急于干预。比如，现在网络上有许多“键盘侠”，不论什么事情，就算自己不懂，也要指手画脚，其实也是没有端正自己的名分的表现。

最后，“正名”更要“正名本”。它与“正名物”一樣，都强调要“名”“实”对应，所不同的是后者的层次较浅，其中的“实”偏向于指“实际”；而前者的层次更深，其中的“实”偏向于指本质（多是抽象的）。例如，不论是作为普通人的爱国之心，还是作为子女的孝心，这些“名”最终指向的本质，都是人应该有正确的价值观念，并能够将此内化为良知和行事准则，落到实处。一个人要有孝心，但如果这种孝心不是发自内心的，那只能沦为表演，出现更多类似“给父母洗脚”的形式主义；一个人要积极进取，但仅仅是为了努力而努力、让自己显得很忙，听课时笔记写了一堆，但其实什么也没记住，这种努力也是“名”不符“实”的；一个人要有爱心、有同情心，但如果他做慈善只是为了标榜自己，不但算不上真正的善良，更与核心价值观相违背。杜绝以美好之“名”，行不美好、无意义、表演性之“实”的现象，是“正名本”的现实意义。