魏了翁与《毛诗要义》

李冬梅

在蜀学历史发展进程中，两宋时期可说是蜀学发展的鼎盛时期。此时不仅产生了数量众多的蜀学名著，也诞生了一大批蜀学名家，程颐有“易学在蜀”之誉，刘咸炘亦有“史学莫隆于蜀”之说，蜀学之盛，古今鲜俪。以魏了翁为例，他是宋代继朱熹之后的著名经学家、理学家，对经学、理学都有深入研究，且颇有特色，在中国学术史上占有非常重要的地位，时有“南方共宗鹤山老”之说。本文即以《毛诗要义》一书为切入点，探讨魏了翁主张义理从考据出、舍经学无理学的思想。

魏了翁其人

魏了翁（1178—1237），字华父，号鹤山，邛州蒲江（今四川省蒲江县）人，史称“年数岁，从诸兄入学，俨如成人。少长，英悟绝出，日诵千余言，过目不再览，乡里称为‘神童。年十五，著《韩愈论》，抑扬顿挫，有作者风”①。宋宁宗庆元五年（1199）登进士，授签书剑南西川节度判官厅公事。宋宁宗嘉泰二年（1202），召为国子正;次年，改武学博士。宋宁宗开禧元年（1205），除秘书省正字;次年，迁校书郎，出知嘉定府;三年，以奉亲归里，筑室白鹤山下，授徒讲学，世称“鹤山先生”。宋宁宗嘉定初（1208），知漢州，历知眉州、泸州、潼川府。宋理宗初（1225），被劾欺世盗名，谪居靖州（今湖南省靖县），湖湘江浙之士多从之学。居靖7年，宋理宗绍定四年（1231）复职;绍定五年，进宝章阁待制，为潼川路安抚使、知泸州。史弥远卒，召为权礼部尚书兼直学士院。“还朝六阅月，前后二十余奏，皆当时急务，上将引以共政，而忌者相与合谋排摈，而不能安于朝矣”②。宋理宗端平二年（1235），同签书枢密院事、督视京湖军马兼江淮督府。宋理宗嘉熙元年（1237）正月，知福州、兼福建安抚使;三月卒，终年60岁，朝赠少师、谥文靖。事迹具《宋史》卷437本传。

魏了翁其著

魏了翁诗文造诣很深，时值“南宋之衰，学派变为门户，诗派变为江湖，了翁容与其间，独以穷经学古”③，推崇朱熹理学，提出“心者人之太极，而人心又为天地之太极”④，强调心的作用，自成鹤山一派;其学术思想兼收并蓄、独具特色，为宋代蜀学之集大成者。魏了翁一生著述丰硕，《宋史》本传称其“所著有《鹤山集》《九经要义》《周易集义》《易举隅》《周礼井田图说》《古今考》《经史杂抄》《师友雅言》”。《宋史·艺文志》亦录其有《易集义》64卷、《易要义》10卷、《书要义》20卷、《诗要义》20卷、《仪礼要义》50卷、《礼记要义》33卷、《周礼折衷》2卷、《周礼要义》30卷、《春秋要义》60卷、《论语要义》10卷，《宋史·艺文志补》又补录其有《鹤山全集》110卷、《渠阳集》22卷。此外，许肇鼎先生所编《宋代蜀人著述存佚录》还著录魏了翁有《豳风考》1卷、《孟子要义》14卷、《九经要义类目》10卷、《国朝通典》200卷、《三先生谥议》1卷、《正朔考》1卷、《渠阳杂抄》2卷、《学医随笔》1卷、《鹤山笔录》1卷、《蕉窗杂录》1卷、《鹤山题跋》7卷、《鹤山诗集》1卷等，足见魏了翁著述之多，遍涉经史子集各部。

魏了翁与《九经要义》

魏了翁著述虽多，然佚失者亦多，今可考见者主要有《周易集义》《周易要义》《尚书要义》《诗经要义》《仪礼要义》《礼记要义》《周礼折衷》《春秋左传要义》《鹤山大全集》《经外杂抄》《读书杂钞》《师友雅言》《古今考》《正朔考》等。其中《九经要义》是魏了翁对唐人所撰各经义疏的删节摘要。唐代孔颖达等作《五经正义》，贾公彦撰《周礼注疏》《仪礼注疏》，徐彦撰《穀梁注疏》，杨世勋撰《公羊注疏》，形成所谓《九经正义》。宋初，邢昺等又撰《论语注疏》《孝经注疏》《尔雅注疏》，南宋又有托名孙奭撰《孟子正义》，于是儒家《十三经注疏》最后形成。诸经义疏对以往的经书训释进行总结，这是汉学达到高峰的重要标志。然因转相传抄，特别是五代“监本”又校勘不精，以致内容讹误颇多。北宋太宗时期，曾以政府之力，组织学人对唐修诸疏进行校勘刻印，颁行天下学宫，对宋代经学的繁盛不无促进。但唐人所撰诸经义疏，坚持“疏不破注”“惟古注是从”原则，在发明经义方面往往不惬人意;又兼“以《纬》证《经》”，以孔子所不言的“怪力乱神”资料以解经，引得后世学人不满。加之疏文广引诸家，不厌其烦，训释文字浩繁芜杂，极不便于读者观览。故后之学者每有重修注疏之议，如北宋欧阳修曾打算对该书进行删削，剔除谶纬资料①;南宋苏籀也提出要削其繁芜，增加北宋研究成果，而别撰新疏，惜皆未果。

南宋理宗宝庆元年（1225），魏了翁遭朱端常弹劾，诏降三官，谪居靖州。《宋史》本传载：“了翁至靖，湖湘江浙之士不远千里负书从学，乃著《九经要义》百卷，订定精密，先儒所未有。绍定四年复职，主管建宁府武夷山冲佑观。”在靖州期间，魏了翁讲学授徒，潜心向学，对诸经义疏重加辑比，删繁挈要，谓之《要义》。他多次提到：“山中静坐，教子读书，取诸经、三《礼》自义疏以来，重加辑比。”“山中自课以圣贤之书，日有程限，诸经义疏，重与疏剔一遍。”①《四库全书总目》亦云：“了翁以说经者但知诵习成言，不能求之详博，因取诸经注疏之文，据事别类而录之，谓之《九经要义》。”②

《九经要义》是魏了翁对唐修《周易》《尚书》《诗经》《仪礼》《礼记》《周礼》《春秋》诸经“正义”以及宋修《论语》《孟子》“注疏”进行的整理和摘录。其显著特点是超越宋代理学立场来重新审视汉学成果，使经传注疏中所蕴含的典制与义理资料得到进一步阐发和突出。魏了翁作为南宋理学的重要人物，也反对“束书不观，游谈无根”，着力矫正盲目迷信朱学、不求创新的时弊，提出“一字一义不放过”③，形成“倡读古注”的实学风格，对其中的事事物物、正确讹误，都要寻根溯源、类集区分。元虞集《鹤山书院记》云：“于是传注之所存者，其舛讹抵牾之相承，既无以明辨其非是，而名物度数之幸在者，又不察其本原，诚使有为于世，何以征圣人制作之意，而为因革损益之器哉！魏氏又有忧于此也，故其致知之日，加意于《仪礼》《周官》、大小《戴》之记，及取诸经注疏正义之文，据事别类而录之，谓之《九经要义》。其志将以见道器之不离，而有以证其臆说聚讼之惑世。”④因此，《九经要义》采掇谨严、别裁精审、精华毕撷，实为读注疏者之津梁，于学者最为有功。

《毛诗要义》撰著体例及价值

《毛诗要义》凡20卷，为魏了翁《九经要义》之第三种。魏了翁治《诗》，既重义理又重考据，他说：“自《易》《诗》《书》、三《礼》《语》《孟》重下顿工夫，名物度数，音训偏旁，字字看过，益知义理无穷。”⑤即主张讲说义理要下考据功夫。在魏了翁看来，这种既重视义理又重视考据的学风，才是士人解经的正确之法;故魏了翁《毛诗要义》的显著特点就是以宋代理学的《诗》学观来重新审视《诗经》汉学，在对《诗经》汉学提出批评的同时，又对《诗经》宋学加以扬弃，反对“束书不观，游谈无根”地盲目迷信朱學、不求创新的流弊，提出要“一字一义不放过”“倡读古注”的治学态度。这种阐释《诗》义注重义理与考据相结合的态度，体现了魏了翁求真求实的精神，亦是其《诗经》学与汉唐《诗经》学相互区别的一个界限，这对于宋儒空谈义理之风大有抵制之用。

是书体例与诸经要义相同，节录经注义疏原文，每条之前各为标题，而系以先后次第。其取孔颖达《毛诗正义》之文，提纲挈领、去繁举要、据事分类而录之，于《毛传》《郑笺》则间取之。每节之首冠以标题，以概括本节内容，亦有一条中不能截分者，则以纲领书于眉间。综观其列目主题，“大抵意取故实，不主说经，故不求详备，第录之以备遗忘。足征宋儒亦不忽汉、唐实事求是之学也”①。但由于其书多不附己见，故有些学者评价不高。然从魏氏删谶纬、削繁文的角度而言，此书实启后人读《诗》之新途径。如莫伯骥《五十万卷楼群书跋文》评论曰：“谶纬之书，《唐志》犹存九部四十八卷，孔氏作《正义》，往往引之。宋欧阳修尝欲删而去之，以绝伪妄，使学者不为其所惑。言不果行。迨魏氏作《九经要义》，始加黜削，而其言始微。此前人之说也。嘉兴钱氏泰吉谓：唐人义疏，读者每病其繁，魏氏《九经要义》以删谶纬为主，然于繁文未能尽节。武进臧氏琳欲仿《史通》削繁之法裁剪义疏，别为《九经小疏》……此可证魏氏著书之主见，又为后人启读之新途径矣。”②今按其书，虽谶纬文献未能尽除，然奇谈怪说、不切实际者亦已遁迹。

又魏氏所据《正义》系当时善本，保留孔疏原貌较多，甚至有可补正阮元本之处。故《续修四库全书总目提要》云：“孔颖达《五经正义》以《诗疏》为最详赡，而辞繁义当，不易得其要领。了翁此编不独去取精审，可为读注疏者之津梁，且诸经注疏自宋时至今，脱文讹字，不知凡几，了翁所据，犹系宋时善本，足资纠订，故其书宜为世重焉。”

《毛诗要义》初刻于宋淳祐十二年（1252），系魏了翁次子魏克愚徽州刻本。此本今有传世，卷首有莫有芝、钱天树识语，以及目录、《谱序要义》1卷。正文编为20卷，中又有分上下者，共计38卷。左右双边，上下单边，双鱼尾，黑口，每半叶9行，行18字，《续修四库全书》《域外汉集珍本文库》《儒藏》等即据此影印，其先后遞藏情况可参看杨青华《魏了翁〈毛诗要义〉文献学研究》③。清光绪年间，江苏书局合刊《五经要义》，《毛诗要义》收录其中。此外，亦有清光绪八年（1882）莫有芝刻本、清抄本等传世。

《毛诗要义》作为魏了翁《九经要义》之一种，其提纲挈领、删繁就简、据事别类而录之，不仅开启后人读《诗》、研《诗》、著书之新途径，且魏了翁主张考据与义理相结合，实开明末清初“舍经学无理学”思想的先河。

（作者系四川大学古籍整理研究所副研究员）