从《候鸟的勇敢》解读迟子建的生态意识

李瑞华

【摘要】 来自北方的自然之子迟子建，从初入文坛起，便一直对大自然有着执着的表现追求，并由此延伸到了对人与自然如何相处的思考，成了其人其作最显著的标签。中篇小说新作《候鸟的勇敢》仍然如此，是迟子建对自然、生命和信仰的又一次讴歌。基于此，本文从大自然、人与动物、人与人这三个视角，对作品的生态意识进行了解读，以期获得更加深刻的认识。

【关键词】 迟子建;《候鸟的勇敢》; 生态意识

【中图分类号】I207     【文献标识码】A     【文章编号】2096-8264（2021）35-0012-02

一、迟子建生态意识的缘起和发展

迟子建是当代中国文坛特立独行的一位，常年生活在祖国的东北边陲，并始终将创作植根于北国的沃土。其创作中的生态审美意识并非是毫无来由的，而是有着一个清晰的发展过程。20世纪80年代，迟子建初入文坛，当时的中国文坛可谓是精彩纷呈，“伤痕”“改革”“寻根”“先锋”等关键词，都昭示着中国当代文学进入了全新的发展阶段。在这个转型时期步入文坛的迟子建，不仅没有亦步亦趋，反而有着一份难得的清醒。从《北极村童话》可以看出，迟子建更喜欢用质朴的笔触去描绘自然中的动物植物，日月星辰，江河湖水，这不仅是其表现的对象，更是其创作的精神之源，美好而神圣。

20世纪80年代，迟子建进入城市生活，在享受城市便捷生活的同时，她也敏锐地发现了城市和自然的矛盾。她在《奇寒》中追问，工业化发展和大自然能够和谐共处？当自然环境遭到破坏时人们是否应该反思？这种追问在经济飞速发展的改革开放初期，无疑是具有前瞻性的，也是发人深省的。

20世纪90年代，或许是迟子建感到了自己的人微言轻，开始将目光投向了动物。在《日落碗窑》中，那只小狗和主人一家相处的十分融洽，甚至成为家庭的一员。《穿过云层的晴朗》中的猎犬，不见忠诚勇敢，而且善待弱者，让人们在它面前相形见绌。

21世纪以来，全球环境问题日益加剧，迟子建也意识到，仅凭一人一己之力是难以改变现状的，只能通过虚构来构建起梦中的理想家园。《额尔古纳河右岸》便是其对人与自然关系认识的集中总结，希望和失望并存，让人感到伤感。这次，迟子建则将对自然的关注扩展到了当代社会人与自然的相处，在《候鸟的勇敢》中，她将生态和世态交织在一起，实现了其生态审美意识的又一次深化和扩展。

二、《候鸟的勇敢》中的生态意识

（一）和谐美好的自然

自初入文坛以来，无论世事与环境如何变化，迟子建的内心中总是固守着一份对自然的感恩。在其所有的作品中，都少不了对自然的赞美和挚爱。《候鸟的勇敢》也不例外。祖国的东北边陲有一个名为瓦城的小城，这座城市有一个候鸟保护区，能让候鸟驻足并繁衍生息，这里的自然环境可见一斑。迟子建毫不掩饰地表达了她对这片土地的赞美。她将春风比作热吻，心无旁骛、昼夜不息的亲吻着金瓮河，直到将寒冰融化。与此同时，大地也改变了模样，渐渐脱去了灰扑扑的冬装，将嫩绿、深绿、草绿各种绿色穿在身上。那些可爱的小草，禁不住要告诉人们自己要发芽了，向人们送去一缕缕的清香。风儿是手指，树木和花草是琴弦，小河是演唱者，各色鸟叫虫鸣是伴奏，共同奏响了一首清新的奏鸣曲。洗完澡之后，坐在木墩上，让暖风吹干自己的秀发，是多么惬意的享受。诚如迟子建自己所言，自己是与大自然紧密相连的，如果离开了大自然，自己就不会书写了。这位来自大兴安岭的女儿，对自然有着超乎常人的亲切、敏感和敬畏，书写大自然已经成了创作的“标配”。从作品的后半部分来看，整个作品中不乏戏谑和反讽，如果不了解迟子建的读者，很有可能会认为这是迟子建的刻意为之，将这片土地描写的越美好，反衬的效果便越突出。其实不然，虽然或许会起到这种效用，但是这种赞美却是发自内心的，甚至是不自觉的、下意识的。自然已经成了迟子建血液和生命的一部分，更是其人其作最鲜明的标签。

（二）与自然和谐相处的候鸟

迟子建特殊的成长经历，让她对动物有着特殊的情感，而且在她看来，动物也是大自然的重要组成部分，动物的生存状况是检验生态环境的重要标准，动物与大自然的相处也可以给人以启示和借鉴。所以其多部作品中都出现了动物，这部作品更是以候鸟为命名。

候鸟是一种随季节不同而定时迁徙的鸟类。春夏季在某个地区繁殖，秋季飞到较暖的地区越冬，第二年春再飞回原地。瓦城和金瓮河成了候鸟的栖息地，充分说明了这里生态条件的优越性。候鸟们来到这里安营扎寨，繁衍后代，冬天冷了它们飞走了，春夏暖了它们再飞回来，一切是都是符合天地万物规律的，也是动物们与大自然的和谐相处之道。这种和谐甚至还引發了人们的嫉妒和效仿，出现了冬季南下过冬，春夏再返乡的候鸟族。在东北地区，流传着天命玄鸟，降而生商的始祖卵生、鸟生的神话。这也是与东北独特的地理环境密切相关的，东北地区的很多森林、胡泊等，一直都是丹顶鹤、大雁固定的栖息地。加之东北地区有很多游猎民族，也生成了鸟类崇拜，敬佩鸟类万里迁徙，征服崇山峻岭的精神，甚至被赋予了一种神话色彩。这部作品中候鸟的代表正是东方白鹤，鹤在中国传统文化中有着崇高的地位，象征着的高贵、圣洁和清雅。东方白鹤也是国家一级保护动物。据迟子建在后记中记载，自己曾亲眼看到东方白鹤拔地而起，振翅欲飞的景象，将这个场面比喻为“像一个幽灵，像一团流浪的云”。可见，在迟子建眼中，东北地区和这片土地上的动物们，不仅是能够和谐相处的，而且还带有了些许的身形色彩，暗合了迟子建和东北地区自古便有的鸟类崇拜的文化心理，这也是东北这片没落的土地上仅存的几分生机。

（三）和自然博弈的人类

前文中提到，进入新世纪后，人与自然的关系探讨，成了迟子建小说创作的新重点。《候鸟的勇敢》看似是动物命名，其实从多个层面都指代了“人”。具体而言，文中出现了三种人，都以不同的方式与自然进行着博弈。

首先是“候鸟”。东北地区纬度高，冬季奇寒。近年来，伴随着经济发展和人们物质生活水平的提升，出现了大量的以退休老年人为主的“候鸟族”，他们本身是东北人，后来在海南、云南等地购置了房产，秋冬季便南下过冬，春夏季再返回东北。在迟子建看来，这类人既要有钱，又要有闲，才能像候鸟一样南北迁徙，只不过候鸟依靠的是自己的翅膀，这些人依靠的是火车和飞机。对于这类人，迟子建基本是持肯定态度的，可以主动规避一些生存和生活上的不便，也可以算是人类向动物学习的结果。

其次是以邱德明、周铁牙、老葛等为代表的，靠着候鸟图利，破坏自然的人。邱德明是当地的林业局局长，周铁牙是候鸟管护站的站长，老葛是森林检查站的工作人员，他们本应是候鸟和大自然保护的中坚力量，结果却恰恰相反。周铁牙不仅不保护野鸭，而且在猎杀后孝敬局长周铁牙。老葛则对盗伐树木和达子香的人长期视而不见，而且与周铁牙钩心斗角，尔虞我诈。正所谓不是不报，时候未到。后来小城里出现了一次流感，吃过野鸭子的两个人相继死去，被人们演变成吃了候鸟携带的病菌，活该和罪有应得。然后候鸟的形象也变得高大起来，以前是怕冷又怕热的孬种，现在则成了神圣的光明使者，“它们的翅膀，是扶贫济困、匡扶正义的旗帜。它们牺牲自己的肉身，以疾病为利剑，刺向人间恶的脓包，铲除不平”。这种观念上的急剧变化，也反映出了小城人在生态意识上的局限性，以及对社会不公现象的不满、无奈和愤恨。

最后是爱护候鸟和大自然的人。这类人以张黑脸和德秀师傅为代表。张黑脸原本是一名森林防火员，在一次扑火中失联长达六天。得救后的他变得沉默寡言，甚至有些愚钝，成了别人眼中的另类。他向别人说是一只红腿白身黑翅的神鸟救了自己。此后的他也变成了一个鸟痴，守护和照顾候鸟在他看来像是朝圣一般。德秀师傅是娘娘庙的尼姑，在救助一只雨燕的过程中与张黑脸结识，两个苦命人惺惺相惜。这一年，有一对东方白鹤，雄性白鹤被偷猎者损伤至骨折，被二人悉心照料。冬季来临时，雌性白鹤来到这里，带着雄鹤艰难的飞走了。这本是一个相对圆满的结局。却不想张黑脸和德秀两人在深山拾柴中，发现了这对倒在雪地中的白鹤。两人心如刀割，张黑脸把两只白鹤命名为自己和德秀，坚持要把他们埋葬。他们没有工具，仅靠四只手，从中午挖到傍晚，直到鲜血直流。抬着白鹤入坑时，双手的鲜血滴落到白羽上，仿佛是一朵朵盛开的梅花。可更加令人痛心的是，两者人往回走时候，暴风雪忽至，没有任何光亮可以作为他们的路标……这样意味深长的结局，让人们分不清是喜是悲。三种人的三种行为，都是人们与自然的博弈，“候鸟族”是自得其乐，伤害候鸟的人是两败俱伤，而保护候鸟和大自然的张黑脸和德秀却实现了人生的升华。《候鸟的勇敢》后记中所写道：“无论是善良的还是作恶的，无论是贫穷的还是富有的，无论是衙门里还是庙宇中人，多处于精神迷途之中。”迷途本不可怕，重要的是尽快找到冲破迷途的出路，对候鸟，对人类，对自然，均是如此。

综上所述，一直以来，大自然都是迟子建不竭的表现对象，从单纯地描写自然，再到思考人与自然的关系，不仅深化了作品的内涵，也促成了其艺术风格的形成。由此获得的启示也是十分深刻的，无论是诗歌、散文还是小说，总要写人写事，而任何人和事都不可能脱离于自然而存在。如果对自然有所关注，对人与自然的关系有所思考，那么作品内容和境界的构建也就越丰富、越深刻。而且关爱自然，更是创作者社会责任感的直接体现，可以获得广大读者的共鸣。这既是迟子建的成功之处，也值得更多创作者学习和借鉴。

参考文献：

[1]迟子建.候鸟的勇敢[M].北京：人民文学出版社，2018.

[2]阿来.我喜欢迟子建的小说，正因她笔下有辽阔自然[N].文匯报，2018-05-24.

[3]迟子建.《候鸟的勇敢》后记：渐行渐近的夕阳[J].收获，2018，（2）.