话剧《雷雨》中妇女悲剧探析

【摘要】 《雷雨》（四幕剧）是曹禺的第一部话剧作品，是他的成名之作，也是悲剧性作品的代表之作。《雷雨》描述了“过去的话剧”和“现在的话剧”，讲述了周鲁两家持续了三十年的情感纠葛，最终以悲剧结束。通过血缘关系和阶级矛盾的斗争，揭示了封建思想统治下资产阶级家庭的罪恶和黑暗。话剧中的周繁漪是故事情节发展的推动者，具有“雷雨式”的性格，具有一定的反抗精神和意识，但由于自身性格和認知的局限，以及封建社会的压榨和摧残最终造成了她的悲剧人生。

【关键词】 《雷雨》;曹禺;周繁漪;悲剧性

【中图分类号】I207          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）35-0004-03

曹禺受西方话剧和古希腊悲剧影响，创造出了具有浓厚悲剧色彩的《雷雨》，它标志着中国的现代话剧走向成熟。曹禺曾说：“《雷雨》里的八个人物，我最早想出的，并且也比较感觉真切的是周繁漪。”①《雷雨》中周繁漪有着悲惨的命运和鲜明的性格，在那个沉闷郁热的周公馆里，她不满这种充满死气的家庭，反抗着周朴园的统治。在封建社会的压制下，她像一团火，勇敢而努力地燃烧着，照亮黑暗。她追求个性自由，追寻心中的爱情，拼尽全力燃烧着自己，但在封建专制的统治下和自身的思想认知的局限中，最终燃尽了自己也毁灭了他人。

一、最“雷雨”的性格

罗丹说：“艺术就是性格，有性格就有美。” ②周繁漪，一个具有新思想，具有追求自由，追寻个性、解放思想的女性是美的。在那个封建黑暗的资产阶级家庭中，她敢于反抗。她是最具有“雷雨”性格的人。周繁漪一出场就展现给人们一个不一样的封建时代的女性形象，“她一望就知道是个果敢阴鸷的女人，她的脸色苍白，只有嘴唇微红，她大而灰暗的眼睛同高鼻梁令人觉得有些可怕……她会爱你如一只饿了三天的狗咬着它最喜欢的骨头，她恨起你来也会像只恶狗狺狺地，不，多不声不响地恨恨地吃了你的。” ③她与人们传统思想里温柔顺从的女性完全不同，她是带有激情、带有毁灭力量的。

周繁漪第一次展现出她的性格是在第一幕喝药时。周繁漪追求的是自由与解放，而周朴园却是封建专制的代表，两者的思想迥异，周朴园认为她有精神疾病，长期逼迫周繁漪吃药。侍女鲁四凤熬好了药，她不愿喝，命令四凤倒掉。周朴园却再一次逼迫她喝药，她反抗“我不愿意喝这种苦东西。” ④引起周朴园的不满，让周冲端药请求她喝药，甚至让周萍下跪来劝服她喝药，为了儿子和周萍，周繁漪带着愤恨与屈辱喝下了那碗药。在周朴园的专制控制下她烦闷、焦灼、压抑，她渴望自由、解放与爱情。

在这种封建专制主义的控制与折磨下，周繁漪产生了逃离欲望。这表明了人是有独立性的，它是最自然的本能。这决定了人将永远反抗宇宙的意志。⑤周繁漪“雷雨”的性格，也是一种反抗意识的表现。十八年的折磨，她以为自己会这样平平淡淡地等待着死亡的到来，而周萍的出现给她的生活带来了不一样的色彩，在这个沉闷郁热的周公馆，两个相似的灵魂产生了共鸣，她与继子产生了感情。周萍让她感受到爱情的滋味，让她体会到一个被爱呵护着的女人的幸福与快乐，她再一次活了过来。尽管知道这是不为世俗所接受的感情，是违背人伦的，但她依然不为所惧，为了追寻自己心中的爱情和自由，她全身心地、热情地投入到和周萍的感情中，坚定地付出自己的爱。她爱得真诚、热烈，也爱得偏执、倔强，她不顾一切地付出是对封建专制最直接的反抗。而这种灭伦之恋和不顾一切地付出也注定了她的悲剧。

追求自由与解放的不伦之恋终究是得不到圆满的结果。周萍认识到与周繁漪爱情的错误，并忏悔。单纯而美丽的鲁四凤出现在周萍的眼里，他爱上了这个侍女，甚至为了逃离周繁漪决定到矿上去工作。周繁漪为了周萍不顾一切地付出，甚至不在乎伦理世俗，却遭到周萍的背叛和抛弃。她不愿意离开周萍，不愿意再次回到那个黑暗沉闷、充满死亡气息的家里。而挽留与恳求却得不到想要的回应，她由爱转为恨。爱一个人时燃烧自己的热情，恨一个时又如同一个疯子。在第四幕中，她在周鲁两家人面前，道出了她与周萍不伦的感情“她是见着周萍又活了的女人，她也是要一个男人真爱她，要真真活着的女人”，“ （指周萍）就只有他才要了我整个的人，可是他现在不要我，又不要我了” ⑥。她不甘心被抛弃被欺骗，她带着摧毁一切的力量，揭开了周公馆里的黑暗与不堪，最终毁灭了他人也毁灭了自己。

曹禺描写道：“她的生命烧到电火一样的白热，也有它一样地短促。情感、郁热、境遇，激成一朵艳丽的火花，当这火星也消灭时，她的生机也顿时化为乌有。他是一个最‘雷雨的’性格，她的生命交织着最残酷的爱和最不忍的恨，她拥有行为上的许多矛盾，但没有一个矛盾是不极端的。” ⑦周繁漪就像雷雨夜里的一道闪而响亮的闪电，划破了这个让人郁热烦闷的夜晚，照亮了这个充满罪恶与黑暗的资产阶级家庭。

二、思想认知的局限性

人的悲剧，是由于人的局限性造成的，是由于人的错误造成的，但是人的错误又是在人的自然本能欲望的永无满足中造成的，是在追求一种根本不可能实现的更崇高的目标中表现的。⑧周繁漪是一个封建时代的旧式女人，她听从父母之命媒妁之言嫁给周朴园，她在周家言行体现着一个封建资产阶级家庭妇女的风范，她不接受侍女四凤的劝导，心里怨恨她，却又觉得跟一个侍女置气失了身份，那是她作为一个主子的傲气。她上过私塾，接受过新思想教育，她敢于追求自己的爱情、自由，勇于突破封建伦理纲常。但她的思想认知却是不成熟的，她没有一个女性的独立意识，她的认知是局限性的，是“不自量力”的。

周繁漪是觉醒的，她认识到周朴园对她是一种异己力量，他要求自己绝对服从于他，听命于他，所以她是反抗的、仇视的。周朴园逼迫她喝药时，她反抗;周朴园要求她看克大夫时，她视而不见转身上楼;在雨夜面对周朴园的质问，她报复性地回答“我有神经病”，在周朴园命令她返回楼上时，她喊出了自己内心的不满“不，我不愿意。我告诉你，我不愿意” ⑨，在面对周朴园时，她一次次反抗，爆发内心的不满、压抑，最终揭开周朴园虚伪的面具，戳穿他虚假的伪装。她不爱周朴园，她认识到在那个充满黑暗的周公馆里，她只是个附属品。她想逃离周朴园的控制，即使已经嫁为人妻，她也敢于突破封建伦理的束缚，勇敢地追寻心中的自由爱情，弥补精神上的空虚。她把希望寄托于周萍，不顾世俗伦理和周萍发生灭伦之恋，是周萍让她体会到爱情的滋味，感受到做一个真正的有灵魂的女人的快乐和幸福。

但她的觉醒是不彻底的，她没有认识到封建思想对她意识的主导。接受了新思想教育的她，依然选择了父母安排的门当户对的婚约嫁给了周朴园，即使两个人孕有一个儿子却没有任何感情。在第一幕中，她得知自己的儿子喜欢并追求四凤时，她告诉周冲“她始终是个没受过教育的下等人”“我的儿子要娶也不能娶她” ⑩。她瞧不起四凤，不认可一个侍女成为他儿子的妻子，作为周冲的母亲，她不能接受自己的儿子娶一个没有门第，没有受过教育的侍女，这体现了周繁漪思想深处的封建贵族思想、等级观念、门第意识。在周公馆这个“铁笼子”里沉闷地生活了十八年，她多次反抗周朴园，却从没想过离开，一是因为在周朴园的个人专制控制下她无法离开周家，二是她也早已习惯了衣食无忧的富家生活，她做不到像娜拉那样抛弃一切离开。她只能把所有的精神希望寄托在周萍身上，周萍成了她心中无可代替的。她觉得是周萍给她的爱情让她再一次重生，让她是一个女人。但是当周萍背叛她、抛弃她时，她的世界就崩塌了，她就疯了，她疯狂地报复，带着毁灭性的力量。这体现了周繁漪并不具备真正的独立意识。一个真正觉醒的人她不仅仅具有反抗意识，还具有独立意识，她能够放弃所谓的爱情、金钱和地位，去追寻外面的自由，做一个不受约束不受控制的“真正的人”。

周繁漪认知的局限性，决定了她的悲剧是不可避免的。她无法摆脱封建思想带给她的束缚，也无法放弃周家的富裕去追寻真正的自由。在当时的社会时代她无法实现真正的觉醒，她接受的是封建思想的洗礼，她无法把自己放在和男人平等的地位，不管是周朴园还是周萍，她都是依靠男人才能活下去。她没有真正意识到，只有把自己放在和男人平等的地位上，她才能实现真正的独立，完成觉醒。正如舒婷在《致橡树》所说的“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。” ⑪她做不到全面地解放思想，思想认知的局限性，就注定了她的悲剧人生。

三、封建社会形态下的必然性

周繁漪出生在封建王朝的末期，从小接受的是封建思想的教育，而后经历了一系列的社会改革，学习了社会先进的新思想。但是她骨子里接受的仍然是最初的思想教育。十八年前，她听从父母之命媒妁之言嫁给比自己大的周朴园，没有任何的感情基础。周繁漪被周朴园关在了周公馆这个“大笼子”里，进得去出不来，虽然确保了她的衣食无忧，却限制了她的自由。年轻的、接受过新思想教育的周繁漪渴望个性解放，渴望自由的爱情。恰恰是的周繁漪与固守封建的周朴园完全不同，被周朴园当作精神病患者关在了周公馆。慢慢地一朵生命力旺盛的鲜艳的花儿在这样的环境下慢慢消沉，变得像一块没有温度没有感情的石头。十八年后新思想浪潮的涌动和周萍的到来，吹动了周繁漪的内心，她不安于封建思想的禁锢，她敢于突破封建理念，勇敢地追求自己的内心，她高呼“我的心，我这个人还是我的” ⑫。她试图摆脱周朴园的控制，她厌恶周公馆的沉闷和黑暗，她把周萍当作她的救命稻草，勇敢地和周朴园的专横统治做反抗斗争。

然而局限性的认知抵抗不了封建旧思想的影响，她无法摆脱依靠男人生存的思想，最后面对周萍的抛弃是她发了疯，不顾一切地揭开事实，揭穿周公馆中的肮脏与黑暗，揭开那层伪装的面纱。一个“死而复生”又为爱发疯的女人，她的偏执，她的由爱生恨，不择手段的报复，展现出一个畸形社会下的女性，在封建思想的统治下与周朴园的封建专制作斗争，抵抗封建思想的束缚。

个别反抗一般的努力始终是一种悲剧性的努力，但这种悲剧性的努力却是人类一切有价值、有意义的努力的基本存在形式。⑬周繁漪对周朴园的反抗，就是初生的新思想对封建旧思想的反抗，终究是悲剧性的。她是不成熟的，不完善的新思想的代表。在封建旧思想的全面统治下，终究以失败告终，以悲剧结束。周繁漪不是新思想下的独立自主的女性，她是从封建旧时代走过来的旧式女人。她的思想深处是受旧思想的控制，她的封建等级观念，贵族思想以及不平等的男女地位意识的影响，最终决定了她的悲剧性。

老子提出人要杜绝自己的苦难就要放弃自己的意志追求，放弃人的独立性，把自己融化在大自然。这从根本上否定了人的主体性，否定了人的独立性。⑭这意味着人要把自己与自然社会结合起來，顺应自然，顺应社会。这是中国思想最初的表现，顺从权力——君顺从天，臣顺从君，子顺从父，妻顺从夫，弟顺从兄。⑮这种思想对后世影响深远。周繁漪是新思想下的旧式女人，她出生在封建王朝的最后时期，接受的是封建思想的教育，而后又经历了一系列社会变革，学习了新思想。但是封建思想对她的影响是从小产生，刻在骨子里的。她的悲剧人生是中国妇女在中国社会关系中悲剧地位的表现。

亚里士多德在谈到悲剧的结局时说：“完美的布局应由单一的结局，而不是如某些人所主张的，应有双重的结局，其中的转变不应由逆境转入顺境，而应相反，由顺境转入逆境……” ⑯

注释：

①⑦曹禺：《雷雨》序，陕西师范大学出版社2011年版，第15页，第14页。

②陶芸：《社会环境和自身性格造就的悲剧——解读〈雷雨〉中的繁漪的悲剧成因》，《科技信息》2010年第1期，第150+162页。

③④⑥⑩⑫曹禺：《雷雨》，陕西师范大学出版社2011年版，第15-16页，第135页，第401页，第116-117页，第401页。

⑤⑧⑨⑬⑭⑮⑯王富仁：《悲剧意识与悲剧精神（上篇）》，《江苏社会科学》2001年第1期，第114-125页，第114-125页，第114-125页，第114-125页，第114-125页，第114-125页，第114-125页。

⑪赵凌志：《繁漪的“雷雨式”悲剧人生解读》，《戏剧文学》2013年第9期，第80-83页。

作者简介：

罗晗，女，湖北利川人，长江大学在读硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。