状元与流星

冯敏飞

一

“有状元，没人物！”

这是我对家乡泰宁的一句评价。

我知道，这话有点大不敬。全国2860多个县（市区），科举千年总共才650多个文状元，平均4.5个县（市区）才1个状元，泰宁一县就占2个，即北宋的叶祖洽、南宋的邹应龙，是不是得刮目相看？

可是，状元不等于“人物”吧？

梁启超曰：“其人未出现以前与既出现以后，而社会之面目为之一变。若是者，庶可谓之人物也已。”衡量一个状元，当用梁启超提供的这把尺子。

这两位状元，都没有“社会之面目为之一变”之功。如果不到他们生活或工作之地的地方文献当中去寻觅，难得一见踪影。

二

武夷山脉，碧水丹岩，逶逶迤迤，从闽北隆起，沿着闽赣边界长长地向广东南去。空中俯瞰，这是一条硕大的彩色长城。泰宁在其偏北东侧，大杉岭之南，所以又名“杉阳”。

泰宁邹氏可不一般！邹勇夫，五代光州固始人，随闽王王审知入闽，奉命镇归化。旧县志记载：当时“榛芜亘野，烟火仅百家。勇夫招集流亡，葺理宅舍，民襁褓而至，始遂生息”，所以邹勇夫被誉为“开泰公”。

入宋，中国发生一大深刻变化，终结唐后期以来武夫专权的历史，转而“文以靖国”。从邹勇夫到邹应龙，是这一历史性变迁的见证。邹应龙的高曾祖邹括也曾进士为官，还曾获李纲题写像赞。邹括以降，邹家再没人获功名。

邹应龙的父亲邹徽是邹勇夫第十代孙，以私塾为业，“贫无书，《三传》皆手抄”，但依然望子成龙。动车站以西六七里处，丹霞岩、瑞光岩和络珠岩，三岩相连。《梁溪全传》收录有邹应龙《少游丹霞岩》一文。在这篇文章当中，邹应龙回忆说：他七八岁的时候，曾经跟随爷爷游历丹霞岩，那崖壁间留题诗文数十篇，都是李纲写的。李纲号梁溪，邵武人，泰宁隶属邵武军，因此算老乡。爷爷诵读崖壁上的诗文，小应龙边听边跟读，长大不忘。

邹应龙像他爷爷一样成为李纲的粉丝。《少游丹霞岩》还说：“其后稍长，慨慕丞相之风仪，概欲遍求遗文而读之，苦不多见。”

三

邹应龙是怎么受教育的？尚未发现具体史料，但有多个传说故事。

丹霞地貌岩穴星罗棋布，小的拳头大螺壳大，大的则可以在里头建寺庙建几幢房子。泰宁人善于利用岩穴，除了供佛，还有在当中世代居住，有的避难一二十年，有的在当中短暂读书，有的葬于其中，有的储存空棺或者骸骨。邹应龙也选择了一个岩穴隐居读书，很可能是受李纲在丹霞岩读书的启发，但两者有诸多不同。丹霞岩有寺庙，生活方便，而邹应龙选石伯岩——后改名状元岩，迄今荒无人烟。

状元岩在城北十余里的绝壁之上，如一弯新月潜藏灌木丛中，面北朝京，长60多米，最深8米，地面平坦，顶如覆钟，能搭盖两三间简陋的小房子。现在里面是空的，只有一尊邹应龙的塑像，及清乾隆年间摩崖石刻“状元岩”3字。所谓状元帽，指岩口顶端并列的3个凹点，脸盆大小，圆圆浅浅。洞沿林木扶疏，日影横斜，岩内一片清朗。洞外岩外，千峰万壑，奔来眼底。

那方圆十余里全是赤石群，沟壑纵横，绝壁林立，没有田地，一条美丽异常的小溪蜿蜒而过，天为山欺，水求石放。传说南昌尉梅福不满王莽篡汉，弃官而逃，隐居于那溪边一个岩穴炼丹，羽化为仙，那小溪也被命名为上清溪。明朝礼部主事池显方偶然一游，惊呼“兹奇果愈九曲，以僻处无知者”，可惜他身轻言微。20世纪50年代水运公粮，随着公路开通很快又废。直到1992年附近的上青乡政府在那兴建水电站，要将上清溪淹成水库。那时我刚好在县旅游部门供职，便将池显方那篇游记注释并打印出来，向县领导呼吁：停建电站，保留原貌。分管旅游的县委副书记黄作文率队去考察，附近村子已找不到竹筏，村干部临时砍竹扎筏，艄公李仕春年已81岁。为防不测，特地叫县公安局局长宋建波带上长短枪，还请了一位蛇医随行。现在，那一带开发为上清溪、状元岩和九龙潭三个小景区。

邹应龙在状元岩读书的具体情形，找不到文字记载，我只能一遍遍设身处地地想象。家乡俚语“七拦八挂”，说蛇的习性7月拦路、8月挂技，竹叶青跟绿叶一般难分，五步蛇则跟枯叶一样难辨，而竹叶青与五步蛇都是剧毒的蛇。清郭伯苍《闽产录异》说：“泰宁、将乐虎多越城。”我小时候还曾见有人猎了一头小老虎放在镇子街上卖，用红布裹着虎头。萧春雷则声称他在山中遇过活老虎……邹应龙如果不惧妖魔鬼怪，不畏寒冬酷暑的话，难道还怕毒蛇猛兽？

旧县志记载：“状元岩，长兴保。邹文靖尝读书于此，因名。拾磴而升，级以千计，名斗米阶。”级以千计应该是文学写法。丹霞地貌很容易风化，历经近千年風雨侵蚀，现在所能见的仅二三十个石阶痕。问题是凿一个石磴也够费工费力，凿那么多石阶代价多大？

恕我直言：邹应龙在此读书或几个月，或几年，不管怎么说都是临时性的，有必要如此凿路吗？留在家里，把那么多精力集中于读书，不是更好吗？

当然，中国自古以来励志读书的故事挺多，再添一个“斗米阶”无妨。再说，“凿壁偷光”之类故事也不是都经得起推敲。

邹应龙在此隐居一段时间，避开城市的喧嚣，静心读书，应该是无疑的。没有依据可以推测他携带了书童，或是红袖添香，不可能浪漫。我倒是偶尔放肆地想象：他妻子很可能是个苏格拉底之妻般的悍妇，所以他才要躲到山野来，所以……这留待后文说罢。总之，别的学子到石伯岩，只是赶考前夕去求个梦，临时抱佛脚;邹应龙不然，他要以苦行僧般的虔诚去打动石伯公的铁石心肠。

石伯公是泰宁一个山神。我陆续关注了好些年，觉得这很可能是泰宁特有的一种民间信仰。中国地广人众，一个土地公管不过来，于是新设机构创新神，城市划归城隍爷分管，河流划归河伯分管，山岩则划归石伯公分管。从人类文化学的角度看，西方神话与东方神话截然不同。西方神灵人性十足，东方神灵则不食人间烟火，一个个令人敬畏。然而，泰宁的山神石伯公却是一个异数。石伯公特性是喜欢跟人开玩笑，爱藏家禽家畜，甚至藏人。家禽家畜如果找不着，那很可能是被石伯公藏了。于是，几个妇女敲着铁勺之类到村外去找，边找边咒道：“石伯公，嬉嬉哈，再不交出鸭（鸡），铁勺敲你妈！”石伯公也讲孝道，怕人家用铁勺敲他妈的背，乖乖地交出他藏的鸡鸭来。

那么，如何让石伯公“乖乖地”送我个状元帽呢？读书人的事，总不能像村妇那般敲铁勺，唯有诚挚地感动他！

每当月光明亮的夜里，邹应龙总要移到月下读书。邹应龙喜静不喜动，可以终日危坐不倾椅，问题是月光要移，不能不跟随。然而，这是山岩，跟家中不一样，移出悬崖要坠深渊。当然，邹应龙会小心，差不多时就不往外移了。可是，一个月圆之夜，天地格外皎洁，他看书看太入迷，竟然忘了……

“状元公，休息吧。”石伯公忽然说，“我两个肩膀都扛痛了！”

原来，邹应龙的椅子早移出悬崖了，多亏石伯公及时赶到，用双肩托住椅子脚。尊称“状元公”，意味着石伯公决定将第二个状元帽授予邹应龙了。

清时邑人谢高全曾经攀临状元岩凭吊，吟咏道：“探幽寻胜到灵岩，路入层霄已隔凡。此处书声通帝座，当年柳汁染春衫。”谢高全显然相信石伯公助邹应龙的神话，并破译了一大奥秘：此处书声通帝座。所以，什么艰难困苦都等闲。

四

邵武西50里的大乾山有座“惠应庙”，也称“大乾庙”。《夷坚志》说：“闽士多往祈祷。”

邹应龙不能免俗。《夷坚志》中有一则《邹状元书梦》：邹应龙考举人前夕，曾经到大乾庙焚香祈梦，梦到一处拾钱，钱堆满地，但他只拾到25文，醒来叹道：“那么多钱，我才捡25文！”有个同学善于解梦，说：“我们邵武解额只有26名，你能得25名，算不错啦！”

将梦中拾到的钱与考取的功名挂钩，一文钱一个名次。解额指从乡试中解送入京秋试的名额。邹应龙梦中拾得25文，意味着在省城乡试的邵武举子当中将名列倒数第二，进京及第的可能性可想而知。南宋进士录取率平均仅6.5%左右，邵武26人进京大考成功的理论上不到2人。邹应龙听了这位解梦者说，沮丧得很。然而，乡试结果，邹应龙名列第二——不是倒数，那个解梦者连忙改口：“你居25人之上，梦已验矣！”解梦者那三寸不烂之舌，让人不能不服。

历史上的儒士有一点很不好，就是喜欢搞“朋党”。北宋、南宋都严重存在这种现象，叶祖洽与邹应龙都有意无意卷入其中，并对他们造成了极大的影响。这时期，宋光宗是精神病患者，宁宗没有主见，理宗则沉湎内宫，朋党相互倾轧更是严重。《福建通志》说：“应龙数为当路所挤。”当路指掌握实权的人物。關键之时被排挤一次就足以改变一个人的命运，邹应龙却被排挤多次。

邹应龙科举前后那一段时间，宰相赵汝愚被罢，外戚韩侂胄得势。朱熹与赵汝愚同党，入朝讲学才46天，宁宗就说“朱熹之言，多不可用”，将他逐出，理学也被批为“伪学”。

吏部尚书叶翥、吏部副官倪思及类似现代监察官的刘德秀3人为本届主考官。叶翥是处州（今浙江丽水）人，倪思湖州人。刘德秀虽不是浙江人，但是著名的反理学先锋之一。这年二月初，大考前夕，他们3人联名上书说：“伪学之魁窃人主之柄，鼓动天下，故而文风未能大变。请将《语录》之类，一并废毁。”同时，还认为理学派将科举考试作为结党营私、徇私舞弊的工具了。

宁宗给考官下御笔，希望他们“毋使浮夸轻躁者冒吾名器”，并令“四方献歌颂者勿受”。对此，宋史专家虞云国评述：

御笔虽没说“伪学之士”，但显然已被叶翥奏议中“伪学”之说所蛊惑，所谓浮夸轻躁者总令人感到与“伪学”有关。这年取士的试卷只要稍涉义理就遭黜落，连《论语》《孟子》《中庸》《大学》都成为不能引用的禁书……应试士子都愕然不知所对。

而且“全国应试士子，必须声明不是伪学方能应试”。然而，“这种以政治高压为后盾的言论钳制，士子们多虚应故事，韩党取得的只是虚假的保证”。

那么，在这场“士子都愕然不知所对”“只是虚假的保证”的考试中，邹应龙交上了一份怎样的答卷？

很遗憾，邹应龙的“状元卷”连只言片语都没找到。我只能继续推演，由果推因。

这次殿试题为《谅阴不亲策》，出自《论语》：“高宗谅阴，三年不言。”商王死了，其子武丁即高宗继位后“三年不鸣”，内容不算太晦涩冷僻，但怎么理解大有分歧。孔子的说法是：先王死了，新王守孝3年。理学强调“三纲五常”，其核心是忠孝。南宋特别重视“孝”，宁宗爷爷的庙号是“孝宗”，宁宗的父亲光宗则被人诟病不孝，所以宁宗口口声声“恐负不孝之罪”。因此，这批考生大都大作“孝治天下”的老调文章。

邹应龙则不然，另辟蹊径。邹应龙认为：武丁“三年不鸣”主要不是守孝，而是在深谋远虑。武丁求贤若渴，有天梦见圣人，身穿红衣。醒来，武丁命画工画出这梦中之人，然后命官员到各地去寻。结果找到一个叫傅说的人，正在工地打工。这会是治国能臣吗？武丁自己也生疑，便微服私访，到工地跟傅说一边搬砖块，一边畅谈治国理政，发现他果然有真知灼见。那么，该怎样让朝中大臣也相信呢？武丁说是根据先帝托梦找到的人才，没人敢反对，便破格提拔他为宰相。在傅说等贤臣能臣的辅佐下，政治、经济、文化和军事诸方面推出一系列新政，王朝很快复兴，史称“武丁中兴”。武丁不鸣则已，一鸣惊人！

联系现实，南宋一晃也七八十年了！虽有“建炎中兴”“乾淳之治”，但积弊不少，光宗五六年明显呈衰势。当时大臣忧心忡忡说：天下之势有如行舟，“外而望之，舟若坚致，岁月既久，罅漏寖多，苟安旦夕，犹惧覆败”。宁宗继位以来，多有新政。为此，邹应龙疾呼加大改革力度，少空谈，多务实，努力开创一个“庆元中兴”。

1196年，宋宁宗即位后第一次主持考试选士，也是“龙飞榜”。揭开糊名一看，第一名莫子纯，邹应龙又第二名——不是倒数！莫子纯，浙江余姚人，以叔父恩荫补官，即已经参加工作了，带职参加考试，有基层实践经验，所写的答卷更具可操作性，比书生邹应龙自然更胜一筹。

幸运的是，当时还创新一种“锁厅制”，规定皇族与现任官员可以参加科举，但资格比未入官者低一级，考试取得第一名也必须让给第二名。这样的事，北宋已有3例，南宋有4例。莫子纯只能委屈了。他的乡亲们不买账，仍然称莫子纯为状元，但影响不了圣意。

这时，那位解梦的同学又有话说了：“你说我解得准不？钱上有‘元字，就是状元的意思。你今年25岁，也证明了这一点。别人的梦，都没你的灵验。”《夷坚志》還强调说“邹自书其事”。邹应龙真的那么相信解梦八卦吗？

五

古人将金榜题名视为人生四大喜事之一。孟郊诗“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，极富感染力，让我们现在读来还艳羡不已。

可是，《邹公圹志》写道：中状元回来，衣锦还乡，家乡人都非常高兴，邹应龙却仍然一脸严肃。不喜形于色？我真怀疑《邹公圹志》笔误。

我这怀疑是有依据的！

宋朝皇帝都说“书中自有颜如玉”，状元驸马之类艳情励志故事多得是。每到发榜日，各地富绅倾家而出，见新进士就拥上求婚，民间称“捉婿”。在这种争夺中，考官显然有近水楼台之便。邹应龙也有此类艳遇。由于某种可以理解的缘故，泰宁新旧县志均未提及此事。《邹公圹志》慎重地记道：“妣，昌国夫人叶氏……公两娶叶氏，□□□夫人，□□殁。”前缺三字疑为“封樵郡”，后缺二字疑为“先公”。真不知怎样的缘分，邹应龙的母亲与叶祖洽同姓，他又“两娶叶氏”。

问题是：既然两娶叶氏，为什么只有一个封号？

按惯例两位夫人都会受封。樵郡夫人指哪一位？是妻叶氏还是妾叶氏？另一位叶氏受封了没有？封号是什么？

当时习惯，墓志铭刻好之后，下葬之前还要制成拓片，向亲友广为散发，宣扬逝者美德、作者文采及抄写者的书法艺术。《邹公圹志》的作者赵与筹是邹应龙的女婿，对于这样重要又不复杂的问题，他为什么不写清楚？

福建旧志稍详些，让人两眼一亮：

试礼部时，为试官叶挺所得士。挺丽水人，妻以女，应龙因随挺家丽水。丽水人名其所居曰“德星里”。

叶挺，丽水人，与叶翥同属处州，同为本届考官。德星里在今丽水城西南，万象山下至瓯江小水门一带。所谓德星指景星、岁星。景星是大星、瑞星，古人说它只现于有道之国。丽水人对于邹应龙的人品也予充分肯定，以这样的女婿为荣。

《处州府志》《丽水县志》相关记载，与《福建通志》差不多。

“随挺家丽水”“因家于此”“遂徒家焉”，这当中不约而同的“家”字，让我看了也觉得有些不是滋味。丽水距当时首都今杭州，比泰宁近得多，多跑跑新丈人家，就像我们现在周末去蹭蹭饭吃，完全可以理解。问题是，何至于“家”焉？

六

状元帽摘得，考官女娶得，夫复何求？

在《少游丹霞岩》那篇文章中，邹应龙说他不仅小时候从爷爷那里拜读了李纲的诗文，“间记一二”，而且在“其后稍长……欲遍求遗文而读之，苦不多见”。再后来，李纲的后人收集了他的表章奏议80卷及诗文——

于是得尽读公之文，及见公之行事，望洋而叹，大喜过望。夫古人以立言为不朽，以有后为不死。公之文既得其子裒而集之，又得其孙镂而传之，将使天下之人家有其书，真足以不死且不朽矣！

邹应龙一是仰慕其行事之功，二是羡慕其诗文经儿子收集编纂，孙子雕刻印刷，得以不死且不朽。

那么，邹应龙的功名呢？

《宋史》卷419，列传第178，邹应龙传全文仅243个字，其中30个标点为现代所加，惜墨如金，基本是一份履历表，只是不动声色地记录一连串官职之类。盖棺定论，邹应龙是个好官！但他究竟干了哪些好事？

不知道。

旧县志上的邹应龙传就详细多了，长达1100多字，更难得的是有些生动的细节。例如在广西任职的时候，黎州发生“盗及邕蛮之乱”，邹应龙平乱，“诛首恶，纵胁从，所活无算”，部将归功于他，他却说：“殄寇靖疆，帅职也，何功？”他不仅不贪功，反而“自劾求退，弗许”。

家乡长辈称赞一个人，最常用的词是“忠厚”。我想邹应龙无愧于这个词，旧县志形神兼具地写他：“天资端重，髫龀如成人。出入里巷，未尝左右视，虽步履亦有常处”，“自魁天下至参大政，未尝以得位为悦”。邹应龙最高位“参知政事”，即副宰相。少年老成，克制得很，得意也不忘形。

但邹应龙容易得罪人。邹应龙被罢归乡里，本想过安静的日子，不想闽西民变波及闽北。这场事变虽然在国史上不足挂齿，但对邹应龙影响极大，妻离子散不算，还一再危及性命。《福建通志》说：“汀州寇蔓延至邵武，应龙避地钟山，告于闽帅。兵不发，应龙乃闻于朝，诏起陈晔为招捕使，讨平之。”

官场最忌越级言事。邹应龙在本省“兵不发”的情况下，才越级向朝廷求援，本当记功才是。然而，宋朝对军队控制特别严，哪怕救火也不行，救火虽有功，但调了不该动的军队照样算错。因此，邹应龙此举被某些人攻击为“擅自调兵”。这罪名可吓人，幸好大宋皇帝有不杀文人的格局。

邹应龙也有动情动怒之时。旧县志写他从乡里重返朝廷后，官居重位，“夙夜以天下事为念，惴惴恐不胜。屡以老请，不许。”旧县志还记载：

适谏官复引前事阻之，应隆慨然曰：“吾固多此一出。”遂决去，即日就道。上遣中使谕止之，竟不复。乃授资善堂学士，沿海制置使，亦不拜。归林下，去家百步许，乐泉石之胜……

所谓“复引前事阻之”，就是重提“擅自调兵”的旧事来反对重新重用邹应龙。邹应龙烦了，拂袖而去，再不肯回头。他的心死了，不再幻想兼济天下，只求独善其身。像司马光那样的大儒不也曾退隐“独乐园”，潜心深研“投壶”游戏？

宋理宗这皇帝脾气倒是不错，爱卿实在要回去就回去呗，朕给你泉石之地赐“南谷”二字。后来还屡召不起。理宗仍然给他加太子少保，食邑3900户，食实封200户，死后又赠少保，谥文公。

宋儒爱唱高调，要求人人胸怀“治国平天下”之志，“先天下之忧而忧”，其实，到了官场才会发觉连小事也常常难干得很。官场没有不内耗的时候。邹应龙的功业乏善可陈。徐晓望《福建通史》写道：“宋末闽人考科举的非常多……他们在宋末都担任过参知政事、枢密院使之类的高官，他们立身正，也在史册上得到好评，却没有重大贡献。”其中所列成串名单，赫然包括邹应龙。

叶祖洽、邹应龙恰巧分别处于北宋、南宋由盛转衰的关键时期，都非常需要“社会之面目为之一变”的人物。叶祖洽时代的宋神宗曾叹道：想当初秦国偏居关中，尚能统一九州。今大宋天下十倍于秦，可以调用东南财力，保证充足，只可惜没有适合的人才啊！其实，科举制精心培养、选拔出来了这样的人才，却没能让他们充分发挥作用。相反，社会倒是让没怎么翻书的韩侂胄、史弥远之流牵着鼻子走。

那么，邹应龙的文呢？

旧县志记载：邹应龙“处心简静，不求知于人。故立朝有所论列，皆削其稿”，这就是说邹应龙起草的“官样文章”底稿都随手销毁，不想到处去炫耀，其子孙想收集整理也无从寻觅了。

宋代流行出版个人文集，而且闽北就是全国出版中心之一。旧县志却只能抱憾地写道：“虽叶、邹之名冠当时，梁氏之家擅文学，言湮世远，纪载无从。”

状元总是被寄予灿烂的想象。邹应龙是丽水的德星，但在历史的天空只不过是流星，没能照亮更多大地，在我心里留下的是深深的惋惜和叹息。

责任编辑陈美者